2116. “也都同他一起受了割礼” 表他们因主称义. 这从 “割礼” 的含义清楚可知, “割礼” 代表并因此表示被洁净 (参看2039节). 他们 “同他 (即亚伯拉罕) 一起受了割礼” 也是一种代表行为, 也就是说, 被洁净并由此称义的行为. 但公义的情形并不象人们通常所想的那样. 他们以为, 只要人成为信徒, 即便在生命的最后一刻, 不管他们一生中是否犯罪, 是否有过可耻行为, 一切罪恶都会被擦去, 并完全被抹除. 然而, 我已得到充分指教, 人在肉身生活时所思想并做出的一切罪恶, 哪怕最小的, 都不会被擦去, 并完全被抹除, 反而全都保留下来, 直至最小细节.

真相是: 对那些曾思想并实施过仇恨, 报复, 残忍, 奸淫行为, 并由此过着不仁爱的生活之人而言, 死后, 他们在如此行的过程中所获取的生命会降临到他们身上, 并逐渐重现. 对他们来说, 这就是地狱折磨的源头. 但对那些生活在对主之爱和对邻之仁中的人而言, 其生命的罪恶也全都保留下来; 不过, 这些罪恶会被他们在世时凭仁爱的生活从主那里所接受的良善调和, 他们由此被举升天堂. 事实上, 他们从与他们同在的恶中退离, 以致这些恶不再显现. 在来世, 人若对自己身上的罪恶持怀疑态度 (因为它们没有显现出来), 就会被带回这些罪恶, 直到他们认识到这是千真万确的事实为止. 然后, 他们被再次举升天堂.

这就是称义所表示的, 因为人们以这种方式逐渐承认主的公义, 而非自己的公义. 人们说, 凡有信的人就会得救, 他们说的是实话. 但是, 在圣言中, “信” 是指对主之爱和对邻之仁, 因而是指源于这些爱的生活, 并非指别的东西. 教义和信条属于信, 但并非信. 因为这些东西的每一个及全部, 都是为了人能变成诸如它们所教导的样子而存在. 这从主的话清楚看出来, 即爱神并爱邻如己构成一切律法和一切先知, 即构成信的整个教义 (马太福音 22:34-39; 马可福音 12:28-35). 其它信并非正信, 也不可能存在, 这在第一卷已经说明 (30-38, 379, 389, 724, 809, 896, 904, 916, 989, 1017, 1076, 1077, 1121, 1158, 1162, 1176, 1258, 1285, 1316, 1608, 1798, 1799, 1834, 1843, 1844节); 天堂本身就在于爱主和相爱 (537, 547, 553, 1112, 2057节).

关于最后的审判