10287. “把它抹在外人身上” 表与那些不承认主, 因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人的结合. 这从 “抹在某人身上” 和 “外人” 的含义清楚可知: “抹在某人身上” 当论及 “香膏” 所表示的神性真理时, 是指一种结合; “外人” 是指一个不属教会, 因而不承认主, 进而陷入邪恶和虚假的人. 凡不承认主的人都不属教会; 凡弃绝主的人都陷入邪恶和虚假. 因为良善和真理皆来自主, 而非其它源头. “外人” 表示这类人, 这一点从接下来的圣言经文可以看出来. 但首先必须说一说神性真理与那些不承认主之人的结合. 这种结合构成亵渎, 因为亵渎就是神性真理与邪恶所产生的虚假的结合. 构成亵渎的这种结合只可能发生在那些先是承认教会事物, 尤其承认主, 后来又弃绝它们的人身上. 因为对教会真理和主的承认会带来与天堂的接触, 从而打开一个人朝向天堂的内层; 而后来对它们的弃绝则导致这些真理与邪恶所产生的虚假的结合. 因为一个人所承认的一切都被植入他; 凡通过承认进入, 与一个人同在的东西都不会被销毁.

犯亵渎罪的人, 其状态是这样: 他既与天堂接触, 同时也与地狱接触; 通过真理与天堂接触, 通过邪恶的虚假与地狱接触. 因此, 在来世, 一种撕裂会发生在这类人身上, 其内在生命的一切由此毁灭. 经历这种撕裂之后, 他们几乎不再像人, 而是像烧焦的骨头, 几乎没有生命在里面. 关于亵渎, 可参看前面的阐述和说明, 即: 亵渎者是那些首先承认神的真理, 后来又弃绝它们的人 (1001, 1010, 1059, 2051, 3398, 4289, 4601, 6348, 6960, 6963, 6971, 8394节); 自童年早期起就弃绝它们的人, 像犹太人和其他人, 不是亵渎者 (593, 1001, 1059, 3398, 3489, 6963节); 主极其小心地防止亵渎发生在一个人身上 (参看301-303, 1327, 1328, 2426, 3398, 3402, 3489, 6595节).

要知道, 亵渎的属有很多, 构成这些属的种又有很多. 因为有些人亵渎教会的良善, 有些人亵渎教会的真理; 有些人严重亵渎, 有些人轻微亵渎; 有些人在内在层面上亵渎, 有些人在越来越外在的层面上亵渎; 有些人通过违背教会的真理和良善的信仰亵渎, 有些人通过所过的生活亵渎, 有些人则通过敬拜亵渎. 因此才会有众多亵渎者的地狱, 这些地狱照其亵渎的不同种类而彼此有别, 互相分离. 亵渎良善者的地狱在背后, 而亵渎真理的地狱则在脚下和两侧. 它们比其它一切邪恶的地狱都要深, 而且很少打开.

“外人” 表示那些不承认主, 并且不愿承认主, 无论在教会之外的还是在教会之内的, 从而陷入邪恶和邪恶的虚假之人, 在从人抽象出来的意义上表示邪恶和邪恶的虚假, 这一点从圣言中的许多经文清楚看出来. 之所以说 “那些不承认主, 因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人”, 是因为那些不承认主的人不可避免地陷入邪恶和邪恶的虚假; 因为主是一切良善和一切良善之真理的源头, 或说一切良善和一切良善之真理皆来自主. 因此, 那些弃绝主的人就会陷入邪恶和邪恶的虚假, 正如主在约翰福音中所说的话:

你们若不信我是基督, 必要死在罪中. (约翰福音 8:24)

“外人或外邦人” 就表示这些人, 这一点从下列经文清楚看出来, 以赛亚书:

你们的地土已经荒凉, 你们的城邑被火焚毁; 外邦人在你们面前侵吞你们的土地, 既被外人倾覆, 就成为荒凉. (以赛亚书 1:7)

此处 “地” 不是指地, “城邑” 和 “土地” 也不是指城市和土地; 相反, “地” 表示教会; “土地” 同样表示教会; “城邑” 表示教会的真理, 这些真理被称为教义事物, 当被自我之爱和尘世之爱的邪恶毁灭时, 就被说成是 “被火焚毁”. 由此明显可知 “侵吞土地的外人” 表示什么, 即毁灭教会的邪恶和邪恶的虚假; 也可知 “你们的地已经荒凉” 和 “你们的城邑被火焚毁” 表示什么. “地土” 或地 (land orearth) 表示教会 (9325节提到的地方); “土地” 同样表示教会 (566, 1068节); “城” 表示教会的教义事物, 因而表示教会的真理 (2268, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节); “火” 表示爱自己爱世界的邪恶 (1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 9141节).

耶利米书:

我们满面惭愧, 因为外邦人进来反对耶和华家的圣所. (耶利米书 51:51)

“进来反对耶和华家的圣所的外邦人” 是指违背教会的真理和良善的邪恶和邪恶的虚假. “外邦人或外人” 这个词用来表示在犹太教会中作为奴仆的外邦民族或非犹太民族的成员, 这地的外邦民族或非犹太民族也表示邪恶和虚假 (9320节). 同一先知书:

你倒说, 不, 没有希望; 我喜爱外邦人, 我必随从他们. (耶利米书 2:25)

“喜爱外邦人, 随从他们” 表示喜爱邪恶和邪恶的虚假, 敬拜它们.

以西结书:

我必使剑临到你们, 将你们交在外邦人的手中. (以西结书 11:8, 9)

“使剑临到” 表示与源于良善的真理争战的邪恶所产生的虚假; “交在外邦人的手中” 表示以便他们相信并服侍这些虚假. “剑” 表示与虚假争战的真理, 在反面意义上表示与真理争战的虚假 (参看2799, 6353, 7102, 8294节).

同一先知书:

你要死在外邦人手中, 像未受割礼之人的死. (以西结书 28:10)

“未受割礼之人” 是指那些过着充满污秽的爱及其欲望的生活之人, 无论他们知道多少宗教的教导 (2049, 3412, 3413, 4462, 7045, 7225节), 他们的死亡是属灵的死亡; “外邦人手中” 表示陷入邪恶本身和邪恶的虚假.

又:

耶路撒冷, 你这行奸淫的妻, 宁肯接外人不接丈夫. (以西结书 16:32)

“耶路撒冷, 行奸淫的妻” 表示良善被玷污的教会; “接外人” 表示在生活和教义上承认或接受邪恶和邪恶的虚假. 约珥书:

耶路撒冷必成为圣, 外邦人不再从其中经过. (约珥书 3:17)

“耶路撒冷” 在此也表示教会, 不过是一个主在其中被过着良善生活并相信来自主的真理之人承认的教会; “外邦人不再从其中经过” 表示来自地狱的邪恶和邪恶的虚假将不会进入它.

诗篇:

外人起来攻击我, 强暴人寻索我的灵魂. (诗篇 54:3)

此处 “外人” 也表示邪恶和邪恶的虚假; “强暴人” 表示向良善和真理施暴的这些邪恶和虚假. 那些只看圣言字义的人只是将 “外人或外邦人” 理解为那些在教会之外, 要起来攻击大卫的人; 而对人本身的观念并不进入天堂里的人之思维, 或说人的东西丝毫不进入天堂, 唯有他们所表示的真实事物才会进入 (8343, 8985, 9007节); 因此, 他们想到的不是人或外人, 而是陌生或格格不入的事物, 也就是与教会疏远的事物, 因而是毁灭教会的邪恶和邪恶的虚假; 天堂里的人将外人要起来攻击的 “大卫” 理解为主 (1888, 9954节).

摩西五经:

他便离弃造他的神, 轻看拯救他的磐石. 他们用外邦神明激起祂的妒忌. (申命记 32:15, 16)

“离弃神, 轻看救他的磐石” 表示弃绝主; “用外邦神明激起” 表示通过邪恶和邪恶的虚假如此行, “拯救的磐石” 是指信之真理方面的主 (参看8581节). 此外, 在其它地方 (如以赛亚书 25:2, 5; 耶利米书 30:8; 以西结书 31:11, 12), “外人或外邦人” 也表示邪恶和虚假.

由于 “外人或外邦人” 表示那些陷入邪恶和邪恶的虚假之人, 由此在抽象意义上表示邪恶和邪恶的虚假, 所以经上禁止外人或外邦人吃圣物 (利未记 22:10); 外人不可近前来, 履行祭司职能或看守圣所; 凡近前来的人必被处死 (民数记 1:51; 3:10, 38; 18:7).

此外, 经上还禁止用凡火 (strange fire) 烧香, 亚伦的儿子拿答, 亚比户因用凡火烧香而被天上来的火烧灭 (利未记 10:1, 2). 因为取自祭坛的圣火表示源于神的爱, 而凡火表示来自地狱的爱, 因而也表示邪恶及其欲望 (参看1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 9141节).

在圣言中, 经上还提到那些外路人, 在原文, “外族人” 是由另一个词, 而不是 “外邦人” 来表达的, “外族人” (the foreign-born) 表示虚假本身, 如在下列经文中, 耶利米哀歌:

耶和华啊, 求你观看我们的耻辱. 我们的产业归与外邦人; 我们的房屋归与外族人. (耶利米哀歌 5:1, 2)

俄巴底亚书:

外人使他的力量掳掠, 外族人进入他的城门, 为耶路撒冷拈阄. (俄巴底亚书 1:11)

“为耶路撒冷拈阄” 表示摧毁教会并驱散它的真理.

西番雅书:

我必惩罚首领和王子, 并一切穿外族人的衣服的. (西番雅书 1:8)

“穿外族人的衣服的” 表示那些陷入虚假的人; 因为经历惩罚的 “首领和王子” 表示表示首要真理, 在反面意义上表示首要虚假. 首领就具有这种含义 (参看1482, 2089, 5044节); “王” 表示真理本身, 在反面意义上表示虚假本身 (2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节); 因此, “王子” 表示源于这些真理或虚假的事物.

诗篇:

求你救拔我, 从外族人之子的手里拯救我. 他们的口说虚妄的话, 他们的右手是说谎的右手. (诗篇 144:7, 8, 11)

很明显, “外族人之子” 表示那些陷入虚假的人, 因而表示本身, 因为经上说: “他们的口说虚妄的话, 他们的右手是虚假之右手”; “虚妄” 表示教义的虚假, “说谎” 表示生活的虚假 (9248节).

7102. “免得祂以瘟疫或剑临到我们身上” 表以避免邪恶与虚假的诅咒. 这从 “祂临到我们”, “瘟疫” 和 “剑” 的含义清楚可知: “祂临到我们” 是指免得他们招致诅咒; “瘟疫” 是指邪恶的诅咒, 如下文所述; “剑” 是指真理的毁灭, 以及对虚假的惩罚 (参看2799节), 因此也指诅咒, 因为当真理被毁时, 对虚假的惩罚就是诅咒.

圣言提到了四种毁灭和惩罚, 即: 剑, 饥荒, 恶兽和瘟疫. “剑” 表示真理的毁灭和对虚假的惩罚; “饥荒” 表示良善的毁灭和对邪恶的惩罚; “恶兽” 表示对由虚假所产生的邪恶的惩罚; “瘟疫” 表示对不是由虚假, 而是由邪恶所产生的邪恶的惩罚. 由于所表示的是惩罚, 故所表示的也是诅咒, 因为诅咒是那些坚持邪恶的人所受的惩罚. 对于这四种惩罚, 经上在以西结书如此记着说:

我将这四样严厉的判罚, 就是剑, 饥荒, 恶兽, 瘟疫降在耶路撒冷, 将人与牲畜从其中剪除. (以西结书 14:21)

又:

我要使饥荒和恶兽到你那里, 叫你丧子, 瘟疫和流血的事也必盛行在你那里, 我也要使剑临到你. (以西结书 5:17)

“瘟疫” 表示对邪恶的惩罚和它的诅咒, 这一点从以下经文明显看出来. 以西结书:

在荒场中的必死在剑下; 在田野间的必交给野兽吞吃; 在保障和洞里的必遭瘟疫而死. (以西结书 33:27)

“在荒场中的必死在剑下” 表示遭受真理的毁灭, 由此遭受虚假的诅咒; “在田野间的必交给野兽吞吃” 表示对那些陷入由虚假所产生的邪恶之人的诅咒; “在保障和洞里的必遭瘟疫而死” 表示用虚假来保障自己的邪恶的诅咒.

又:

在外有剑, 在内有瘟疫饥荒; 在田野的必死于剑下, 在城中的必有饥荒瘟疫吞灭他. (以西结书 7:15)

“剑” 在此表示真理的毁灭和虚假的诅咒; “饥荒瘟疫” 表示良善的毁灭和邪恶的诅咒. 经上说剑 “在外”, 瘟疫饥荒 “在内”, 是因为真理的毁灭在外, 而良善的毁灭在内; 但当人照虚假生活时, “在田野的必死于剑下” 表示诅咒; 当他活在虚假所护卫的邪恶中时, “在城中的必有饥荒瘟疫吞灭他” 表示诅咒.

利未记:

我又要使剑临到你们, 报复你们的背约. 聚集你们在各城内, 降瘟疫在你们中间, 也必将你们交在仇敌的手中, 我要折断你们的粮杖. (利未记 26:25-26)

此处 “剑” 同样表示真理的毁灭和虚假的诅咒; “瘟疫” 表示邪恶的诅咒; “折断粮杖” 描述了 “饥荒” 所表示的良善的毁灭; “聚集他们所在的各城” 和前面的 “城” 具有相同的含义, 即表示他们用来护卫邪恶的虚假. “城” 表示真理, 因此在反面意义上表示虚假 (参看402, 2268, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节).

以西结书:

因你用你一切可憎恶的事玷污了我的圣所, 你的三分之一必遭瘟疫而死, 他们在你中间必因饥荒消灭; 三分之一必在你四围倒在剑下; 我必将三分之一分散四风, 并要拔剑追赶他们. (以西结书 5:11-12)

“饥荒” 表示邪恶的诅咒; “剑” 表示虚假的诅咒; “分散四风, 拔剑追赶他们” 表示丢弃真理, 抓住虚假.

耶利米书:

他们献燔祭和素祭, 我也不悦纳. 我却要用剑, 饥荒, 瘟疫灭绝他们. (耶利米书 14:12)

又:

我要击打这城的居民, 连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡. 以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓, 就是在城内, 从瘟疫, 刀剑, 饥荒中剩下的人, 都交在尼布甲尼撒的手中. 住在这城里的必遭剑, 饥荒, 瘟疫而死; 但出去归降围困你们的迦勒底人的必得存活, 他的灵魂要作为掠物归于他. (耶利米书 21:6-7, 9)

又:

我必使剑, 饥荒, 瘟疫临到他们, 直到他们从地上灭绝. (耶利米书 24:10)

此处 “剑” 也表示真理的毁灭, “饥荒” 表示良善的毁灭, “瘟疫” 表示诅咒. 在以下经文中, “剑, 饥荒和瘟疫” 所表相同: 耶利米书 27:8; 29:17, 18; 32:24, 36; 34:17; 38:2; 42:17, 22; 44:13; 以西结书 12:16.

由于这三样灾按照严重程度依次到来, 所以先知迦得提出这三样灾给大卫, 即: 是有七年的饥荒呢? 还是在他敌人面前逃跑三个月呢? 是在这地上有三日的瘟疫呢 (撒母耳记下 24:13); “在他敌人面前逃跑” 含有 “剑” 的意思. 阿摩司书:

我降瘟疫在你们中间, 像在埃及一样. 用剑杀戮你们的少年人, 使你们的马匹被掳掠. (阿摩司书 4:10)

“像在埃及一样的瘟疫” 表示通过虚假而对良善的毁灭, 这就是 “像在埃及一样”; “我用剑杀戮你们的少年人, 使马匹被掳掠” 表示真理的毁灭, “少年人” 表示真理, “马匹” 表示理性概念 (参看2761, 2762, 3217, 5321, 6534节).

以西结书:

瘟疫和流血的事也必盛行在你那里. (以西结书 5:17)

又:

我必将瘟疫和血送到她街上. (以西结书 28:23)

此处 “瘟疫” 表示被玷污的良善; “血” 表示被歪曲的真理. “血” 表示被歪曲的真理 (参看4735, 6978节).

诗篇:

你必不怕黑夜的惊骇, 或是白日飞的箭; 不怕幽暗中流行的瘟疫, 或是午间灭人的死亡. (诗篇 91:5-6)

此处 “黑夜的惊骇” 表示在暗处的虚假; “白日飞的箭” 表示在明处的虚假; “幽暗中流行的瘟疫” 表示在暗处的邪恶; “午间灭人的死亡” 表示在明处的邪恶. “瘟疫” 表示邪恶和邪恶的诅咒, 这一点从用到 “死亡” 这个词明显看出来; “死亡” 这个词在此与瘟疫的区别仅在于经上论到死亡说它 “午间灭人”, 论到瘟疫说它在 “幽暗中流行”. 又:

祂为自己的怒气修平了路, 不惜使他们的灵魂死亡, 将他们的性命交给瘟疫. (诗篇 78:50)

这论及埃及人, “瘟疫” 表示各种邪恶和邪恶的诅咒.