10540. “现在你们要把妆饰从身上摘下来” 表他们的外在的性质, 即它缺乏神性之物. 这从 “妆饰” 和 “把妆饰从身上摘下来” 的含义清楚可知: 当论述的主题是教会时, “妆饰” 是指神圣真理, 或外在事物中的神性之物, 如前所述 (10536节); “把妆饰从身上摘下来” 是指除去它, 因而是指没有它. “妆饰” 表示外在事物中的神性之物或神圣真理, 这一点从下列经文明显看出来, 以西结书:

我使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 又用妆饰打扮你, 将镯子戴在你手上, 将链子戴在你颈上. 我也将鼻环戴在你鼻子上, 将耳环戴在你耳朵上, 将华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰; 你的服装是细麻, 丝绸, 刺绣的衣服; 吃的是细面, 蜂蜜并油. 你也极其美貌, 发达到君王的尊荣. 因此你美貌的名声传在列族中; 因我加在你身上的妆饰使你完美. (以西结书 16:10-14)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会, 继这个教会之后就是以色列和犹太教会. 这一章还描述了以色列和犹太教会的品质. 但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质, 其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理. 谁都能看出, 特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物, 每一个都表示某种具体事物. 否则, 如此描述耶路撒冷又有什么目的呢?

至于每个具体的东西表示教会的哪个方面, 这只能从内义清楚可知. 因为内义教导, 在灵界, 与所描述的每个具体事物相对应的, 究竟是什么. 凭内义能清楚知道: “刺绣的衣服” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (参看9688节); “细麻” 表示来自神性的知识真理 (intellectual truth, 5319, 9469, 9596, 9744节); “手镯” 表示真理的能力 (3103, 3105节); “链子” 表示源于良善的真理的流入, 以及随之而来内层事物与外层事物的结合 (5320节); “鼻环” 表示对真理的感知, “耳环” 是指对真理的顺从 (4551, 10402节); “华冠” 表示属灵良善, 或真理的良善, “冠” 表示良善 (9930节), “华” (华美或荣美) 表示属灵之物 (参看9815节); “金和银” 表示总体上的良善和真理 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节); “细面, 蜜和油” 表示外在和内在的真理和良善, “细面” 表示源于良善的真理 (9995节); “蜜” 表示外在良善 (10530节), “油” 表示内在良善 (886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节); “美貌” 表示源于良善的真理所取的外在形式 (3080, 3821, 4985, 5199节). 这些事物所论及的 “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节). 由此明显可知 “妆饰” 表示什么, 即整体上的神圣真理.

以赛亚书中所列举的 “锡安女儿的妆饰” 具有同样的含义:

到那日, 主必除掉她们脚钏, 发网, 月牙圈, 香水瓶, 小链子, 金盘, 头饰, 足链, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 长袍, 云肩, 荷包, 镜子, 细棉衣, 裹头巾, 亚麻衣的妆饰. 必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量. (以赛亚书 3:18-25)

那些局限于字义的人不可避免地以为, 经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解; 正是由于这些妆饰, 以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡, 因为经上说 “你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”. 但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物.

他们能从圣言的各个地方看出, “锡安的女儿” 不是指锡安的女儿, 而是指诸如属于教会的那类事物; 这类事物也由 “耶路撒冷的女儿”, “以色列的女儿”, “犹大的女儿” 和其他许多女儿来表示. “女儿” 表示教会和属于教会的事物 (参看6729, 9055末尾节). 因此, 由于 “锡安的女儿” 表示教会和属于教会的事物, 故可推知, 如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善, 每种妆饰都表示某种具体的真理和良善; 因为出现在圣言中的任何东西, 甚至一个小小的词语, 都不是没有意义的.

由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善, 故经上说 “必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”; 因为 “馨香” 或 “香料” 表示对神性真理的感知 (10199, 10291节); “臭烂” 表示剥夺它; “腰带” 表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带 (9341末尾, 9828, 9837节); “取代它的分裂” 表示对它们的瓦解和分散; “美发” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (2831节); “光秃” 是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察 (9960节); “烙伤” 表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭 (1297, 2446, 7852, 9055, 9141节); “美貌” 表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式, 因而它的完美 (3080, 3821, 4985, 5199节); “男丁必倒在” 的 “剑” 表示摧毁真理和良善的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节); “在战场上没有力量” 表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力, 因为 “战场或战争” 是指属灵的争战, 以及试探 (1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节). 由此明显可知, “妆饰” 一般表示教会所拥有的神性真理.

下列经文中的 “妆饰” 所表相同:

以色列的女儿啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的美衣, 给你们衣服佩上黄金的妆饰. (撒母耳记下 1:24)

这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中, 他将这教导犹大人的歌称为弓歌 (撒母耳记下 1:18). 在本节经文中, “弓” 表示与邪恶的虚假争战的真理的教义 (2686, 2709, 6422节). 因此, “以色列的女儿” 表示教会对真理的情感 (2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节); “穿染过两次的美衣” 表示被赋予源于良善的教会的内层真理 (4922, 9468节); “给衣服佩上黄金的妆饰” 表示赋予源于良善的真理以美丽的表象, “黄金” 表示良善 (参看9874节提到的地方), “衣服或服装” 一般表示真理 (参看10536末尾节提到的地方). 大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义, 这教义由 “弓” 来表示, 是因为 “王” 或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

其它地方的 “妆饰” 所表相同, 如诗篇:

要将耶和华之名的荣耀归给祂, 以圣洁的妆饰向耶和华下拜. (诗篇 29:2)

“以圣洁的妆饰” 表示以教会的真正真理. 在以赛亚书也一样:

你的儿子必急速归回. 你举目向四围观看, 他们都聚集起来. 耶和华说, 我是活着的那一位; 你必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样. (以赛亚书 49:17, 18)

这些话论及锡安, 锡安表示属天教会; “必急速归回” 的儿子表示这个教会的真理, “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节). 这解释了为何经上说锡安 “必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样”; 这种话能论及教会的真理, 但不能论及锡安的儿子.

由于在圣言中, 几乎每个事物都有一个反面意义, 那些构成妆饰的东西也是如此. 就反面意义而言, 它们表示已经被歪曲的真理, 如下列经文, 耶利米书:

你荒废的时候要怎样行呢? 你虽穿上染过两次的衣服, 佩戴黄金装饰, 用颜料修饰眼目, 这样标致是枉然的! (耶利米书 4:30)

何西阿书:

我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:13)

以及其它地方.

9780. “叫他们把那橄榄油拿来给你” 表仁与信的良善. 这从 “橄榄油” 的含义清楚可知,

“橄榄油” 是指属天之爱的良善 (参看886节), 但在此是指属灵之爱的良善, 也就是对邻之仁的良善和信之良善.

“橄榄油” 在此之所以表示信与信的良善, 是因为这油是用来点灯的, 也就是用于灯台, 而 “灯台” 表示属灵天堂 (9548节), 地上的属灵天堂就是属灵教会. 在圣言中,

“油” 和 “橄榄油” 表示属天良善和属灵良善; 在论述属天国度或属天教会的地方表示属天良善, 在论述属灵国度或属灵教会的地方表示属灵良善. 这些国度或教会通过它们的良善来区分. 属天国度或属天教会的良善是对主之爱的良善和相爱的良善; 属灵国度或属灵教会的良善是对邻之仁的良善和信之良善 (9741节). 这些良善和源于它们的真理是整部圣言论述的主题, 因为圣言完全由关于良善的教义构成, 因为它完全由关于爱主爱邻的教义构成 (参看马太福音 22:35-40); 一切良善都是爱的属性, 包括信之良善, 因为这良善是从爱之良善产生的, 没有它就不存在.

由于圣言由关于良善的教义构成, 所以人们若要理解圣言, 就必须知道何为良善. 但是, 没有人知道何为良善, 除非他照圣言过一种良善的生活. 因为当有人照圣言过一种良善生活时, 主就将良善注入那人的生命. 然后此人就会觉察并感受到那良善, 由此明白它的性质. 否则, 它不会显现, 因为它没有被觉察到. 由此可见, 那些只是知道包含在圣言中的东西, 说服自己相信它们都是真的, 然而却不行出来的人处于哪种状态. 他们没有真正意识到良善, 因而也没有真正意识到真理, 因为从良善才能知道真理, 没有良善的真理永远不会存在, 只不过是毫无生命的记忆知识而已, 这些知识在来世都会消亡的.

“油” 和 “橄榄油” 表示良善, 这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来, 如撒迦利亚书:

我看见了一个金灯台, 旁边有两棵橄榄树, 一棵在灯盏的右边, 一棵在灯盏的左边. 这是两位油之子, 站在全地之主的旁边.(撒迦利亚书 4:2, 3, 14)

“两棵橄榄树” 和 “两位油之子” 是指在祂右边的对主之爱的良善和在祂左边的对邻之仁的良善. 类似的话出现在启示录:

两个见证人说预言一千二百六十天. 这二人就是那两棵橄榄树, 两个灯台, 站在大地之神面前的.(启示录 11:3, 4)

“两棵橄榄树和两个灯台” 是指这两种良善, 它们因来自主, 故被称为 “两个见证人”.

又:

我听见在四活物中间有声音说, 油和酒不可糟蹋.(启示录 6:6)

“油” 表示爱与仁之良善,

“酒” 表示信之良善与真理. 以赛亚书:

我要在旷野种上香柏树, 皂荚树, 番石榴树和橄榄树.(以赛亚书 41:19)

耶利米书:

他们要来到锡安的高处歌唱, 又流归耶和华的美善, 就是小麦, 新酒和油.(耶利米书 31:12)

约珥书:

田荒凉, 地悲哀, 因为五谷毁坏, 新酒干竭, 油也缺乏.(约珥书 1:10)

同一先知书:

禾场必满了洁净的五谷, 榨池必有新酒和油盈溢.(约珥书 2:24)

申命记:

我必按季节降雨在你们的地上, 使你们可以收藏五谷, 新酒和油.(申命记 11:14)

这节经文论及 “五谷, 新酒和油”, 但是, 凡认真思考这个问题的人都能看出所指的不是这些东西. 圣言因是神性, 故是属灵的, 不是世俗的, 所以经上不会说与地上的五谷, 新酒, 油有关的话, 它们都是作为食物的形式而服务于肉体的, 不过也是在服务灵魂的前提下. 因为在圣言中, 一切食物都表示天上的食物, 圣餐中的饼和酒就是这样. 至于此处所引用经文中的 “五谷” 和 “新酒” 表示什么, 可参看前文 (3580, 5295, 5410, 5959节); 由此明显可知 “油” 表示什么.

这同样适用于主在世时所说的一切话, 如祂论到撒马利亚人说, 他来到那个被强盗打伤的人身边, 给他包扎伤口, 倒上油和酒 (路加福音 10:33, 34). 此处不是指油和洒, 而是指爱与仁之良善,

“油” 是指爱之良善,

“酒” 是指仁与信之良善; 因为所论述的主题是邻舍, 因而是对他的仁爱. 至于 “酒” 也具有这种含义, 可参看前文 (6377节).

这同样适用于主论及十个童女的话, 其中五个拿着灯, 却没有油, 五个拿着灯, 也有油, 后面五个被允许进入天堂, 而前面五个被拒绝了 (马太福音 25:3, 4等);

“灯里的油” 是指在信之真理里面的爱与仁之良善;

“有灯无油的童女” 是指那些听到并阅读圣言, 说他们相信, 然而却没有因此做任何善事的人, 即便行了任何良善, 他们也不是出于爱良善或真理, 而是出于爱自己爱世界而行的.

由于 “油” 表示仁之良善, 所以病人也用油来抹, 并得医治, 如经上说到主的门徒, 他们出去, 赶出许多鬼, 用油抹了许多病人, 治好他们 (马可福音 6:13). 诗篇:

你要用油滋润我的头, 我的杯必满溢.(诗篇 23:5)

“用油滋润头” 表示赋予天上的良善. 摩西五经:

耶和华使百姓得吃田间的土产; 又使他们从磐石中咂蜜, 从坚石中吸油.(申命记 32:13)

这论及古教会;

“从坚石中吸油” 表示通过信之真理而充满良善.

哈巴谷书:

无花果树必不发芽, 葡萄树上无出产; 橄榄树也不效力, 田地不出粮食.(哈巴谷书 3:17)

此处不是指无花果树, 葡萄树, 橄榄树, 以及田地, 而是指它们所对应的天上事物, 或说天上的食物资源; 凡承认圣言论述诸如属于天堂和教会, 因而属于灵魂的那类事物的人, 自己就能认识到这一点. 但那些只思想世俗, 尘世和肉体事物的人看不见内在事物, 甚至不想看见它们, 因为他们对自己说, 什么是属灵事物? 什么是属天事物? 因而说, 什么是天上的食物资源? 当被告知, 这些就是属于聪明和智慧的那类事物时, 他们的确会知道, 但不想知道它们属于信和爱. 他们不想知道, 是因为他们不让这类事物进入他们的生命, 因而不会走得太远, 以至于获得在天上的真理和良善里面的聪明和智慧.

以西结书:

我用水洗你, 洗净你身上的血, 又用油抹你. 我给你穿上刺绣的衣服. 你的衣服是细麻布, 丝绸和绣花的手工做的. 吃的是细面, 蜂蜜并油. 又拿你的绣花衣服盖在偶像上, 并将我的膏油和香料摆在它们面前.(以西结书 16:9, 10, 13, 18)

谁看不出, 在这段经文中, 所指的不是用绣花手工, 细麻和丝绸做的衣服, 也不是指油, 蜜或细面, 而是指属于天堂和教会的神性事物? 因为所论述的主题是耶路撒冷, 而耶路撒冷是指教会; 因此, 所提到这几样事物是指诸如与教会有关的那类事物. 显然, 每个细节都表示关于教会的某种具体事物; 因为圣言, 也就是神性里面没有一个词是没有意义的. 耶路撒冷表示教会 (参看3654节), 至于 “绣花的手工” 表示什么, 可参看前文 (9688节),

“细麻” (5319, 9469节);

“细面” (2177节);

“蜜” (5620, 6857节);

“用水洗” (3147, 5954节的末尾,9088节);

“洗净血” (4735, 9127节).

何西阿书:

以法莲吃风; 他们与亚述立约, 把油送下埃及.(何西阿书 12:1)

这些话完全无法理解, 除非人知道 “以法莲”,

“亚述” 和 “埃及” 都表示什么; 它们描述了教会成员的理解力, 这理解力已经因基于记忆知识的推理而被败坏了; 因为 “以法莲” 是指这种理解力 (3969, 5354, 6222, 6238, 6267节);

“亚述” 是指推理 (1186节);

“埃及” 是指记忆知识 (9391节). 因此,

“把油送下埃及” 表示以这种方式玷污教会的良善.

主经常上橄榄山 (路加福音 21:37; 22:39), 这是因为 “油” 和 “橄榄” 表示爱之良善,

“山” 也是 (6435, 8758节). 原因在于, 当主在世时, 关于祂的一切都是天堂的代表; 整个天堂通过它们而与主联结; 因此, 凡祂所行的和凡祂所说的都是神性, 是天上的, 最末和最低事物则是代表. 橄榄山代表爱与仁之良善方面的天堂; 这一点也清楚可见于撒迦利亚书:

耶和华必出去与那些民族争战. 那日, 祂的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上. 这橄榄山必分裂, 山的一半向东倾斜, 一半向海倾斜, 成为极大的山谷; 山的一半向北挪移, 一半向南挪移.(撒迦利亚书 14:3-4)

此处论述的主题是主和祂的降临;

“橄榄山” 表示爱与仁之良善, 因而表示教会, 因为这些良善构成教会. 教会将离开犹太民族, 在外邦民族当中建立, 这一事实由 “这山必向东, 向海, 向北, 向南分裂” 来表示. 主在路加福音中的话也有类似含义:

你们自己却要被赶到外面; 从东, 从西, 从北, 从南将有人来, 在神的国里坐席.(路加福音 13:28, 29)

就整体意义而言,

“耶和华必出去与那些民族争战”,

“祂的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上” 表示主将出于神性之爱而与地狱争战; 因为 “那些民族” 表示来自地狱的邪恶 (1868, 6306节), 祂的脚要站的 “橄榄山” 表示神性之爱.