8875. “是妒忌的神” 表虚假和邪恶由此而来. 这从以下事实清楚可知: “妒忌的神” 在真正意义上表示神性良善的神性真理, 因为 “神” 论及真理 (2586, 2769, 2807, 2822, 3921末尾, 4287, 4402, 7010, 7268, 8301节), 以及对良善的 “妒忌”, 这一点可见于下文. 不过, 就那些不接受主的神性良善的神性真理之人而言, “妒忌的神” 是指虚假和邪恶. 因为那些反对祂的人视神性真理为虚假, 视神性良善为邪恶; 事实上, 每个人看待这真理和良善的方式都取决于他自己的品质. 正因如此, 主的热情虽本为爱和怜悯, 但在他们看来却像愤怒; 因为当主出于爱和仁慈保护祂在天上的属自己的东西时, 那些陷入邪恶的人就会气愤, 并向善人发怒. 他们冲进神性良善和神性真理所在的气场, 努力毁灭在那里的人. 不过, 这时神性良善的神性真理会作用于他们, 使他们感受到诸如地狱里的那种痛苦折磨. 结果, 他们把烈怒和怒气都归于神性, 将一切邪恶也归地神性; 而事实上, 神性里面绝无一丝怒气, 也绝无任何邪恶, 只有纯粹的宽容和怜悯.

由此明显可知为何 “妒忌” 表示虚假和邪恶, 而 “热情或热心” 表示愤怒. 关于这些主题, 可参看前面的说明, 即: 烈怒和怒气被归于主, 而事实上, 它们存在于那些陷入邪恶的人或那些对神性充满愤怒的人身上 (5798, 6997, 8284, 8483节). 祸事, 惩罚和荒凉的时代同样被归于主, 而事实上, 主里面除了爱和怜悯之外什么也没有 (参看2447, 6071, 6559, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643, 7679, 7710, 7877, 7926, 8214, 8223, 8226-8228, 8282, 8632节). 恶人通过努力摧毁良善和真理而毁灭自己, 把自己扔进诅咒和地狱中 (7643, 7679, 7710, 7926, 7989节). 每个人看待主的方式皆取决于他的品质, 或说主照各人的品质而向各人显现 ((1861结尾, 6832, 8197节).

“主的热情或热心” 表示爱和怜悯, 当主保护善人, 反对恶人时, 这种热情就看似敌意, 还看似愤怒; 这一点从以下圣言经文明显看出来. “主的热情或热心” 是爱和怜悯. 以赛亚书:

求你从天上垂看, 从你圣洁荣耀的居所观看. 你的热心和你大能的作为在哪里呢? 你爱慕的心肠和对我的怜悯止住了. (以赛亚书 63:15)

此处 “热心” 表示怜悯, 这怜悯就是 “爱慕的心肠”, 与良善有关. 因为经上说 “你的热心和你大能的作为”, “热心” 一词论及良善, “大能的作为” 一词论及真理; 同样, “爱慕的心肠” 论及良善, “怜悯” 论及真理; 照样, “圣洁的居所” 表示属天国度的成员所住的天堂, “荣耀的居所” 则表示属灵国度的成员所住的天堂. 由此也明显要知, 在圣言中, 凡提及良善的地方, 也会提及真理, 这是因为天上的婚姻, 也就是良善和真理的婚姻在对圣言的每一个细节中. 主的两个名字, 即 “耶稣” 和 “基督” 就是这种情形; 它们表示主里面的神性良善 (对此, 可参看683, 793, 801, 2516, 4138末尾, 5138, 5502, 6343, 7945, 8339末尾节).

同一先知书:

因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们, 政权必担在祂的肩头上. 祂名称为奇妙, 策士, 神, 勇士, 永恒的父, 和平的君! 祂的政权与平安必加增无穷. 耶和华的热心必成就这事. (以赛亚书 9:6, 7)

这论及主和主的降临; “耶和华的热心必成就这事” 表示祂的行为出于对拯救人类的一种热烈的爱. 又:

必有余剩的人从耶路撒冷而出; 必有逃脱的人从锡安山而来. 耶和华的热心必成就这事. (以赛亚书 37:32)

“耶和华的热心必成就这事” 表示祂的行为出于爱和怜悯.

以西结书:

主耶和华如此说: 我要使雅各被掳的人归回, 要怜悯以色列全家, 又为我的圣名发热心. (以西结书 39:25)

“发热心” 表示有怜悯心. 诗篇:

为你殿的热心把我吞灭. (诗篇 69:9)

这论及主; “为耶和华殿的热心” 表示祂对那些接受良善和真理之人的爱, 因为这些人是 “耶和华的殿”.

当主保护善人时, 祂的热心或怜悯看似敌意, 这一点明显可见于以赛亚书:

耶和华必像勇士出去, 必像战士激动热心, 要喊叫, 大声呐喊, 要战胜祂的仇敌. (以赛亚书 42:13)

约珥书:

耶和华就为自己的地发热心, 怜恤祂的百姓. (约珥书 2:18)

主的热心或妒忌被称为 “怒气” 和 “烈怒”, 因为怜悯在恶人看来就是这样, 这一点明显可见于这些经文:

不可随从别神, 就是你们四围国民的神, 因为在你们中间的耶和华你　神, 是妒忌的神. 惟恐耶和华你神的怒气向你发作, 就把你从地面上除灭. (申命记 6:14, 15)

申命记:

他们用外邦神明祂妒忌, 以可憎之物惹祂发怒. 他们祭祀鬼魔. 他们以那不算为神的触动我的妒忌; 以虚无的偶像惹了我的怒气. (申命记 32:16, 17, 21)

以西结书:

我的怒气发尽, 我使我的烈怒在他们身上止息的时候, 我要后悔; 我交将我的烈怒在他们身上发尽的时候, 他们就知道我耶和华怀着热心说话. (以西结书 5:13)

撒迦利亚书:

在我里面说话的天使对我说, 你要呼喊说: 万军之耶和华如此说, 我为耶路撒冷妒忌, 为锡安大怀热心. 我大大恼怒那安逸的列族. (撒迦利亚书 1:14, 15; 8:2)

西番雅书:

我要将我的恼怒, 就是我猛烈的怒气, 都倾在他们身上; 因为全地必在我妒忌的火中被烧灭. (西番雅书 3:8)

申命记:

耶和华必不情愿饶恕他, 耶和华的怒气与妒忌向那人如烟冒出, 一切咒诅都停在他身上. (申命记 29:20)

诗篇:

耶和华啊, 这到几时呢? 你要动怒到永远吗? 你的妒忌要如火焚烧吗? 愿你将你的怒气倒在那不认识你的列族身上. (诗篇 79:5, 6)

在相关经文 (诗篇 38:1; 以西结书 16:42; 23:25; 38:19) 中, 耶和华的热心或妒忌同样被描述为 “怒气”. 由此可见 “耶和华的热心” 或 “妒忌的神” 表示什么, 即在纯正意义上表示爱和怜悯; 但在不纯正的意义, 就是那些沉浸于邪恶和虚假的人所理解的那种意义上, 则表示愤怒和毁灭.

要知道, 当应该在教会成员那里普遍掌权的东西, 也就是说, 必须被高于一切地热爱, 铭记在心或敬畏的神性正遭到败坏时, 耶和华, 就是主, 尤其被称为 “妒忌者” 或 “复仇者”. 当这一切已经遭到败坏或毁灭时, 完全和纯粹的黑暗就取代天堂之光接踵而来; 这光不再从神性流入, 因为没有对它的接受. 这就是为何经上说 “我是耶和华你的神, 是妒忌的神. 我必追讨自父及子的罪, 恨我的, 直到第三和第四代”, 如果他们敬拜别神, 或为自己作雕像或形像, 祂就会这样做; 因为这些事败坏了应当普遍掌权的神性.

因此, 经上同样在摩西五经的别处宣称:

你们要谨慎, 免得你们为自己作任何形状的雕像, 因为耶和华你的神乃是吞灭的火, 是妒忌的神. (申命记 4:23, 24)

出埃及记:

不可敬拜别神, 因为耶和华名为妒忌者, 祂是妒忌的. (出埃及记 34:14)

以色列民族之所以被如此严厉地禁止做这些做, 是因为对别神, 雕像和其它形像的崇拜会毁灭他们当中的教会的一切代表. 因为在天堂, 耶和华, 也就是主普遍掌权; 祂的神性或生命充满那里的一切事物, 并构成所有人的生命. 如果敬拜其它东西, 而不是神性, 一切代表, 因而与天使的接触就会灭亡.

5135. “我实在是被偷窃拐来的” 表邪恶使属天事物变得疏远. 这从 “约瑟” 的代表和 “偷窃” 的含义清楚可知: 指着自己说这些话的 “约瑟” 是指属世层里面的属天层 (5086, 5087, 5106节), 因而是指那里的属天事物; “被拐” 是指由邪恶所造成的疏远. 因为 “去偷窃” 表示疏远, “偷窃” 本身表示造成疏远的邪恶, 以及索要属世层里面的属天事物的邪恶. “偷窃” 表示发生在这类邪恶占据之地的邪恶所造成的疏远; 因为它逐出一切良善与真理, 以邪恶与虚假充满这个地方. “偷窃” 还表示索要属于他人的东西; 因为它将那地方的一切良善与真理都据为己有, 将其变成自己的, 将它们附于邪恶与虚假. 为叫人知道 “偷窃” 在灵义是什么意思, 有必要说一说邪恶与虚假在进入并占据一个地方时, 以及索要那里的一切良善与真理时是何情形.

从婴儿期到童年, 有时甚至直到成年初期, 人都在吸收从父母和教师那里所获得的良善与真理, 因为在这些年里, 他学习这些良善与真理, 并简单地相信它们, 他的纯真状态使这一切得以实现. 其纯真状态将这些良善与真理嵌入他的记忆; 然而, 仅仅把它们安置在它的边缘或第一道门槛处; 因为婴儿期和童年的纯真并非影响理性层的内在纯真, 而是仅仅影响外层属世层的外在纯真 (参看2306, 3183, 3494, 4563, 4797节). 然而, 当此人长大, 开始靠自己思考, 而不像以前那样靠父母和教师思考时, 他就回想, 可以说反复咀嚼他以前所学习并相信的东西, 然后要么赞同它们, 要么质疑它们, 要么拒绝接受它们. 若他赞同它们, 这表明他处于良善; 若他拒绝接受它们, 这表明他陷入邪恶; 但若他质疑它们, 这表明他随后要么转入肯定心态, 要么转入否定心态.

人在尚为小孩子的幼年时代所学习并相信, 但后来要么赞同, 要么质疑, 要么拒绝接受的真理尤其是这些: 有一位神, 祂是一; 祂创造万物; 祂赏赐行善的人, 惩罚作恶的人; 死后仍有生命, 那时, 坏人下地狱, 好人上天堂, 因而地狱和天堂是存在的, 死后的生命是永恒的; 以及要每天祷告, 并且祷告时要谦卑; 要守安息日为圣; 要孝敬父母; 不可奸淫; 不可杀人; 不可偷盗; 以及其它众多类似真理. 人从童年早期就学习并吸收这类真理; 如果当开始靠自己思考, 并过自己的生活时, 他赞同它们, 给它们进一步添加上更内在的那类真理, 并照之生活, 那么他一切都会好起来. 但是, 若他开始违背它们, 最终拒绝接受它们, 那么无论他表面上为了法律和社会的要求如何照之生活, 仍旧陷入邪恶.

这种邪恶就是 “偷窃” 所表示的, 因为它像小偷一样篡夺良善之前所占的居所. 对许多人来说, 它像小偷一样夺走之前在那里的良善与真理, 并利用它们来支持或确认邪恶与虚假. 对于这些人, 主尽可能地将童年早期所吸收的良善与真理从那居所移走, 把它们撤回到内层, 为将来的功用而将它们储存在内层属世层里面. 在圣言中, “余剩或余留” 就表示被储存在内层属世层里面的这些良善与真理 (参看468, 530, 560, 561, 660, 661, 1050, 1738, 1906, 2284节). 但是, 邪恶若窃取了那里的良善与真理, 并利用它们来支持或确认邪恶与虚假, 尤其利用欺骗如此行, 就会摧毁这些余剩或余留; 因为在这种情况下, 它将邪恶与良善, 虚假与真理混在了一起, 以致这一个无法与那一个分开, 于是这个人就完了.

“偷窃” 就表示上述这类事物, 这一事实仅从这个词用来论及构成人的属灵生活的事物就能看出来. 因为属灵生活中除了良善与真理的认知外, 并没有其它财富; 除了从良善及其真理那里所获得的生活幸福外, 并没有其它财产和继承物. 如前所述, 窃取这些东西就是属灵意义上的 “偷窃”, 故在圣言中, “偷窃” 并非表示别的, 如撒迦利亚书:

我又举目观看, 见有一飞行的书卷. 他对我说, 这是向全地面发出的咒诅. 从今以后, 凡偷窃的, 必按这书卷被清除; 凡起假誓的, 必按这书卷被清除. 我必使这书卷出去, 进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家; 必在他家里过夜, 连房屋带木石都毁灭了. (撒迦利亚书 5:1, 3-4)

“偷窃人” 和 “偷窃人的家” 表示夺走良善的余剩或余留的邪恶; “起假誓人” 和 “起假誓人的家” 表示夺走真理的余剩或余留的虚假; “全地面” 表示整个地狱; 这就为何经上说: “咒诅连房屋带木石都毁灭了”: “房屋” 表示属世心智, 或就属世心智而言的人 (3128, 3538, 4973, 5023节); “木” 表示那里的良善 (2784, 2812, 3720, 4943节); “石” 表示真理 (643, 1298, 3720节).

亵渎并由此夺走良善与真理在灵义上由亚干所做的事来表示, 即: 他拿了 “当灭的物”, “示拿的外袍”, “二百舍客勒银子” 和 “一条金子”, 把它们藏在他帐棚当中的地里, 于是被石头打死, 所有的都被焚烧, 如约书亚记所描述的:

耶和华吩咐约书亚说, 以色列犯了罪, 违背了我所吩咐他们的约, 取了当灭的物, 又偷窃, 又行诡诈, 又把那当灭的放在他们的器皿当中. (约书亚记 7:10-11, 21, 25)

“当灭的物” 表示虚假与邪恶, 它们绝不能与任何圣物混在一起; “示拿的外袍”, “二百舍客勒银子” 和 “一条金子” 在灵义上是指虚假的种类; “把它们藏在他帐棚当中的地里” 表示与圣物混在一起, 因为 “帐棚” 表示神圣之物 (参看414, 1102, 1566, 2145, 2152, 3312, 4128, 4391, 4599节). 这就是以色列 “又偷窃, 又行诡诈, 又把那当灭的放在他们的器皿当中” 的含义; 因为 “器皿” 表示神圣真理 (参看3068, 3079, 3316, 3318节).

耶利米书:

我向以扫追讨的时候, 必使灾殃临到他. 收取葡萄的若来到你那里, 岂不剩下些葡萄呢? 盗贼若夜间而来, 岂不毁坏直到够了呢? 我要把以扫剥得净光, 显出他的隐密处, 他不能隐藏, 他的种, 弟兄, 邻舍尽都灭绝, 他也归于无有. (耶利米书 49:8-10)

此处 “以扫” 表示与虚假联结的自我之爱的邪恶 (3322节). “盗贼夜间而来, 毁坏直到够了”, 以及 “他的种, 弟兄, 邻舍尽都灭绝, 他也归于无有” 表示这种邪恶毁灭良善与真理的余剩或余留. “种” 表示属于基于仁之信的真理 (1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373节); “弟兄” 表示属于仁的良善 (367, 2360, 2508, 2524, 3160, 3303, 3459, 3815, 4121, 4191节); “邻舍” 表示属于他的相邻和相关的真理.

在俄巴底亚书, 类似的话论及以扫:

盗贼若来到你那里, 倾覆者若夜间来到 (你何竟被剪除). 他们岂不偷窃, 直到够了呢? 收取葡萄的若来到你那里, 岂不剩下些葡萄呢? (俄巴底亚书 1:5)

“收取葡萄的” 表示并非来自邪恶的虚假. 这些虚假不会摧毁主储存在人的内层属世层中的良善与真理, 也就是余剩或余留. 但源于邪恶的虚假能摧毁它们, 因为它们窃取真理与良善, 通过对它们的错误使用而利用它们支持或确认邪恶与虚假.

约珥书:

有一民又大又强; 他们如勇士奔跑, 像战士爬上城墙; 各按自己的路前进; 他们蹦上城, 蹿上墙, 爬上房屋, 进入窗户如同盗贼. (约珥书 2:2, 7, 9)

“有一民又大又强” 表示与真理争战的虚假 (1259, 1260节); 由于它们在摧毁真理中作战勇猛, 故经上说它们 “如勇士, 像战士”; 经上说它们所 “蹦上” 的 “城” 表示真理的教义 (402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216节); “他们所爬上的房屋” 表示它们所摧毁的良善 (710, 1708, 2048, 2233, 3128, 3652, 3720, 4982节); “他们所进入的窗户” 表示理智概念和源于这些概念的推理 (655, 658, 3391节); 正因如此, 这些虚假被比作 “盗贼”, 因为它们篡夺了之前真理与良善所占据的居所.

诗篇:

其实你恨恶管教, 将我的言语丢在背后. 你见了盗贼, 就乐意与他同夥, 又与行奸淫的人一同有分. 你为邪恶开口, 你舌编造诡诈. (诗篇 50:17-19)

这论及恶人, 因为 “与盗贼同夥” 表示他利用虚假使真理疏远自己.

启示录:

又不悔改他们那些凶杀, 邪术, 奸淫, 偷窃的事. (启示录 9:21)

“凶杀” 表示摧毁良善的邪恶; “邪术” 表示由此而来的摧毁真理的虚假; “奸淫” 表示被扭曲的真理; “偷窃” 表示由此被疏远的良善.

约翰福音:

我实实在在地告诉你们: 人进羊圈, 不从门进去, 倒从别处爬进去, 那人就是贼, 就是强盗. 从门进去的, 才是羊的牧人. 我就是门, 凡从我进来的, 必然得救, 并且出入得草吃. 盗贼来, 无非要偷窃, 杀害, 毁坏. (约翰福音 10:1-2, 9-10)

此处 “贼” 也表示邀功的邪恶, 因为凡从主那里夺走祂的东西, 并为自己索取它的人就被称为 “贼”. 由于这种邪恶关闭道路, 以至于阻止良善与真理从主那里流入, 故经上说 “要杀害, 毁坏”. 十诫的这条诫命所表相同, 即: 不可偷盗 (申命记 5:19; 参看4174节). 由此明显可知犹太教会中针对偷窃所制定的律法表示什么 (如出埃及记 21:16; 22:1-4; 申命记 24:7); 因为犹太教会中的一切律法都来源于灵界, 它们与存在于天堂的次序法则相对应.