1186. “亚述” 是指推理. 这从圣言中亚述的含义清楚可知, 它经常用来表示那些属于理性的事物, 具有双重含义, 即表示理性事物和理论 (reasonings). 严格来说, 理智和理性之物用来表真实的事物, 而推理 (reasoning) 和理论 (reasonings) 用来表虚假的事物. 由于 “亚述” 表理性和推理, 故它常与 “埃及” 连起来用, “埃及” 表知识, 因为理性和推理就基于这些知识. “亚述” 表推理, 这一点明显可见于以赛亚书:

有祸呀, 亚述, 我怒气的棍子, 他不思想公义, 他心也不这样打算, 因为他说, 我所成就的事, 是靠我手的能力和我的智慧, 我本有聪明. (以赛亚书 10:5, 7, 13)

此处 “亚述” 表推理, 因此经上指着他说 “他不思想公义, 他心也不这样打算”, 还说他 “靠自己的智慧行事, 因为他本有聪明. ”

以西结书:

有两个女子, 同是一母的女儿, 在埃及行邪淫; 她们在幼年时行邪淫. 阿荷拉行邪淫, 贪恋所爱的人, 就是她的邻邦亚述人, 这些人都穿蓝衣, 作首领和官长, 都骑着马, 是可爱的少年人. 巴比伦人来到她那里, 与她行淫玷污她. (以西结书 23:2-3, 5-6, 17)

此处 “埃及” 表知识, “亚述” 表推理, “巴比伦” 表源于恶欲的虚假.

同一先知书:

耶路撒冷啊, 你也和埃及人行淫, 又与亚述人行淫, 多行淫乱直到那迦南陆地, 就是迦勒底. (以西结书 16:26, 28-29)

此处 “埃及” 同样表知识, “亚述” 表推理. 无论此处还是别处, 基于知识推理属灵和属天的事物都被称为 “行淫”. 谁都能看出, 这不是指与埃及人和亚述人行淫.

耶利米书:

以色列, 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢? 你为何在亚述路上要喝大河 (幼发拉底河) 的水呢? (耶利米书 2:18, 36)

此处 “埃及” 同样表知识, “亚述” 表推理. 又:

以色列是打散的羊, 是被狮子赶出的. 首先是亚述王将他吞灭, 末后是巴比伦王将他的骨头折断. (耶利米书 50:17-18)

“亚述” 表对属灵事物的推理.

弥迦书:

这位必作平安, 当亚述进入我们的陆地, 践踏我们宫殿的时候, 我们就立起七个牧者, 八个首领攻击他, 他们必用刀剑征服亚述地和宁录地的关口; 亚述人进入我们的陆地践踏的时候, 他必拯救我们. (弥迦书 5:5-6)

这论及以色列, 或属灵教会, 关于它, 经上说 “亚述必不进入”, 即推理必不进入. “宁录地” 表宁录所表示的这类敬拜, 它里面有内在的恶和假.

在圣言中, “亚述” 还表教会成员所具有的理性, 他凭这理性清楚明白何为真, 何为善. 这一事实清楚可见于何西阿书:

他们必如雀鸟从埃及急速而来, 又如鸽子从亚述地来到. (何西阿书 11:11)

此处 “埃及” 表教会成员所具有的知识, “亚述” 表他的理性. 前面说过, “雀鸟” 表所知道和理解的记忆知识 (或科学知识), “鸽子” 表理性的良善.

以赛亚书:

当那日, 必有从埃及通亚述去的大道, 亚述人要进入埃及, 埃及人也进入亚述, 埃及人必服侍亚述人. 当那日, 以色列必与埃及, 亚述三国一律, 使地上的人得福, 因为万军之耶和华赐福给说, 埃及我的百姓, 亚述我手的工作, 以色列我的产业, 都有福了. (以赛亚书 19:23-25)

这论及以色列所表示的属灵教会, “亚述” 是它的理性, “埃及” 是它的知识. 这三者一个接一个依次而来, 构成属灵教会成员的知识力量.

别处所提及的亚述表要么真实要么虚假的理性 (如以赛亚书 20:1至末尾; 23:13; 27:13; 30:31; 31:8, 36, 37; 52:4; 以西结书 27:23-24; 31:3至末尾; 32:22; 弥迦书 7:12; 西番雅书 2:13; 撒迦利亚书 10:11; 诗篇 83:8). “亚述” 表推理 (何西阿书 5:13; 7:11; 10:6; 11:5; 12:1; 14:3; 撒迦利亚书 10:10), 所论及的以法莲表心智的理性部分, 但这里已败坏.

6071. “把他们带到法老面前” 表引入记忆知识。这从 “法老” 的代表清楚可知, “法老” 是指总体的记忆知识 (参看5799, 6015节)。“带到他面前” 之所以表示引入, 是因为介绍他们的目的就是引入他们, 也就是引入教会的真理, 这些真理就是 “雅各的儿子们”。关于教会的这些真理被引入教会记忆知识的必要性, 可参前文 (6004, 6023, 6052节); 但由于如今这是个不为人知的主题, 故必须进一步予以说明。

如今教会的记忆知识是指那些属于圣言字义的事物。除非来自内义的真理被引入这些记忆知识, 否则, 心智就会受迷惑, 陷入各种异端邪说; 但是, 一旦真理被引入它们, 心智就不会受迷惑, 陷入异端邪说。例如, 人若从圣言字义获知神会发怒、惩罚, 将人引入试探, 投入地狱, 作恶, 就有可能受迷惑, 陷入关于神的错误观念, 如: 邪恶, 因而与神对立的东西是从良善本身, 也就是神那里出来的; 而事实上, 良善来自良善, 邪恶来自邪恶。不过, 如果内层真理被引入这记忆知识, 如这一真理: 正是人里面的邪恶使人发怒, 将他引入试探、惩罚他, 把他投入地狱, 并且不断产生进一步的邪恶, 那么他从字义所知的这个记忆知识就会呈现出完全不同的表象。这个问题就像国家所立的法律, 这些法律出自君王, 但惩罚的痛苦却不能归因于君王, 而是归因于那些作恶的人。

还有这个真理: 地狱是一切邪恶的源头, 并且被允许成为邪恶的源头; 为了人的缘故, 这是无法避免的。因为人陷在邪恶中, 他的生命就是由邪恶产生的; 因此, 他若不留在邪恶中, 就无法处于自由, 从而得以改造。然而, 除了良善外, 没有什么东西是从神来的, 因为神在人允许的范围内将邪恶折向良善。

还有这一真理: 信仰的最总体事物首先到来, 后来必充满个体真理。下面这个总体记忆知识就是如此: 所发生的一切事, 无一例外, 皆来自神, 包括惩罚所带来的痛苦。至于这些痛苦以哪种方式来自神, 这不得不等到以后才能获知; 经许可所发生之事的性质和源头也是如此。同样还有这一真理: 对神的一切敬拜必始于神圣的敬畏, 这种敬畏含有以下信仰在里面, 即: 神会奖赏好人, 惩罚坏人。简单人和小孩子必须相信这一点, 因为他们还不明白许可; 他们的信仰遵照主的这些话:

惟有能把灵魂和身体都灭在地狱里的, 正要怕祂。(马太福音 10:28)

所以, 尽管一开始他们因为害怕不敢作恶, 但伴随良善的爱却逐渐被引入, 然后他们开始知道并发觉, 除了良善外, 没有什么东西是从神来的, 邪恶来自他们自己, 最后知道, 一切邪恶皆来自地狱。

此外, 天堂里的人发觉, 除了良善外, 没有什么东西是从神来的; 而地狱里的人却说, 一切邪恶皆从神来, 因为是神允许的, 祂没有移除邪恶。但作为回应, 灵人界里的人被告知: 如果邪恶真的从他们那里被拿走, 他们就不拥有任何生命, 陷入邪恶的世人也是如此。他们还被告知: 他们里面的邪恶会照着律法自我惩罚, 惩罚所带来的痛苦最终使他们避免作恶; 对恶人的惩罚就是对善人的保护。

再加这一个: 陷入邪恶的人, 以及其敬拜是缺乏任何内在之物的外在之人, 如犹太人, 无论如何都要活在对神的畏惧中, 并相信祂就是那实施惩罚的人; 因为他们能出于对神的畏惧行善, 却绝无可能出于爱行善, 或说对神的畏惧能使他们行善, 但爱却永远不能。当这些和其它许多真理被引入上述取自圣言字义的记忆知识时, 这记忆知识便呈现出完全不同的表象。因为这时, 该记忆知识变得像透明的容器, 里面所盛的真理照亮这容器, 使它看上去无非是一个总体真理。