8875. “是妒忌的神” 表虚假和邪恶由此而来. 这从以下事实清楚可知: “妒忌的神” 在真正意义上表示神性良善的神性真理, 因为 “神” 论及真理 (2586, 2769, 2807, 2822, 3921末尾, 4287, 4402, 7010, 7268, 8301节), 以及对良善的 “妒忌”, 这一点可见于下文. 不过, 就那些不接受主的神性良善的神性真理之人而言, “妒忌的神” 是指虚假和邪恶. 因为那些反对祂的人视神性真理为虚假, 视神性良善为邪恶; 事实上, 每个人看待这真理和良善的方式都取决于他自己的品质. 正因如此, 主的热情虽本为爱和怜悯, 但在他们看来却像愤怒; 因为当主出于爱和仁慈保护祂在天上的属自己的东西时, 那些陷入邪恶的人就会气愤, 并向善人发怒. 他们冲进神性良善和神性真理所在的气场, 努力毁灭在那里的人. 不过, 这时神性良善的神性真理会作用于他们, 使他们感受到诸如地狱里的那种痛苦折磨. 结果, 他们把烈怒和怒气都归于神性, 将一切邪恶也归地神性; 而事实上, 神性里面绝无一丝怒气, 也绝无任何邪恶, 只有纯粹的宽容和怜悯.

由此明显可知为何 “妒忌” 表示虚假和邪恶, 而 “热情或热心” 表示愤怒. 关于这些主题, 可参看前面的说明, 即: 烈怒和怒气被归于主, 而事实上, 它们存在于那些陷入邪恶的人或那些对神性充满愤怒的人身上 (5798, 6997, 8284, 8483节). 祸事, 惩罚和荒凉的时代同样被归于主, 而事实上, 主里面除了爱和怜悯之外什么也没有 (参看2447, 6071, 6559, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643, 7679, 7710, 7877, 7926, 8214, 8223, 8226-8228, 8282, 8632节). 恶人通过努力摧毁良善和真理而毁灭自己, 把自己扔进诅咒和地狱中 (7643, 7679, 7710, 7926, 7989节). 每个人看待主的方式皆取决于他的品质, 或说主照各人的品质而向各人显现 ((1861结尾, 6832, 8197节).

“主的热情或热心” 表示爱和怜悯, 当主保护善人, 反对恶人时, 这种热情就看似敌意, 还看似愤怒; 这一点从以下圣言经文明显看出来. “主的热情或热心” 是爱和怜悯. 以赛亚书:

求你从天上垂看, 从你圣洁荣耀的居所观看. 你的热心和你大能的作为在哪里呢? 你爱慕的心肠和对我的怜悯止住了. (以赛亚书 63:15)

此处 “热心” 表示怜悯, 这怜悯就是 “爱慕的心肠”, 与良善有关. 因为经上说 “你的热心和你大能的作为”, “热心” 一词论及良善, “大能的作为” 一词论及真理; 同样, “爱慕的心肠” 论及良善, “怜悯” 论及真理; 照样, “圣洁的居所” 表示属天国度的成员所住的天堂, “荣耀的居所” 则表示属灵国度的成员所住的天堂. 由此也明显要知, 在圣言中, 凡提及良善的地方, 也会提及真理, 这是因为天上的婚姻, 也就是良善和真理的婚姻在对圣言的每一个细节中. 主的两个名字, 即 “耶稣” 和 “基督” 就是这种情形; 它们表示主里面的神性良善 (对此, 可参看683, 793, 801, 2516, 4138末尾, 5138, 5502, 6343, 7945, 8339末尾节).

同一先知书:

因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们, 政权必担在祂的肩头上. 祂名称为奇妙, 策士, 神, 勇士, 永恒的父, 和平的君! 祂的政权与平安必加增无穷. 耶和华的热心必成就这事. (以赛亚书 9:6, 7)

这论及主和主的降临; “耶和华的热心必成就这事” 表示祂的行为出于对拯救人类的一种热烈的爱. 又:

必有余剩的人从耶路撒冷而出; 必有逃脱的人从锡安山而来. 耶和华的热心必成就这事. (以赛亚书 37:32)

“耶和华的热心必成就这事” 表示祂的行为出于爱和怜悯.

以西结书:

主耶和华如此说: 我要使雅各被掳的人归回, 要怜悯以色列全家, 又为我的圣名发热心. (以西结书 39:25)

“发热心” 表示有怜悯心. 诗篇:

为你殿的热心把我吞灭. (诗篇 69:9)

这论及主; “为耶和华殿的热心” 表示祂对那些接受良善和真理之人的爱, 因为这些人是 “耶和华的殿”.

当主保护善人时, 祂的热心或怜悯看似敌意, 这一点明显可见于以赛亚书:

耶和华必像勇士出去, 必像战士激动热心, 要喊叫, 大声呐喊, 要战胜祂的仇敌. (以赛亚书 42:13)

约珥书:

耶和华就为自己的地发热心, 怜恤祂的百姓. (约珥书 2:18)

主的热心或妒忌被称为 “怒气” 和 “烈怒”, 因为怜悯在恶人看来就是这样, 这一点明显可见于这些经文:

不可随从别神, 就是你们四围国民的神, 因为在你们中间的耶和华你　神, 是妒忌的神. 惟恐耶和华你神的怒气向你发作, 就把你从地面上除灭. (申命记 6:14, 15)

申命记:

他们用外邦神明祂妒忌, 以可憎之物惹祂发怒. 他们祭祀鬼魔. 他们以那不算为神的触动我的妒忌; 以虚无的偶像惹了我的怒气. (申命记 32:16, 17, 21)

以西结书:

我的怒气发尽, 我使我的烈怒在他们身上止息的时候, 我要后悔; 我交将我的烈怒在他们身上发尽的时候, 他们就知道我耶和华怀着热心说话. (以西结书 5:13)

撒迦利亚书:

在我里面说话的天使对我说, 你要呼喊说: 万军之耶和华如此说, 我为耶路撒冷妒忌, 为锡安大怀热心. 我大大恼怒那安逸的列族. (撒迦利亚书 1:14, 15; 8:2)

西番雅书:

我要将我的恼怒, 就是我猛烈的怒气, 都倾在他们身上; 因为全地必在我妒忌的火中被烧灭. (西番雅书 3:8)

申命记:

耶和华必不情愿饶恕他, 耶和华的怒气与妒忌向那人如烟冒出, 一切咒诅都停在他身上. (申命记 29:20)

诗篇:

耶和华啊, 这到几时呢? 你要动怒到永远吗? 你的妒忌要如火焚烧吗? 愿你将你的怒气倒在那不认识你的列族身上. (诗篇 79:5, 6)

在相关经文 (诗篇 38:1; 以西结书 16:42; 23:25; 38:19) 中, 耶和华的热心或妒忌同样被描述为 “怒气”. 由此可见 “耶和华的热心” 或 “妒忌的神” 表示什么, 即在纯正意义上表示爱和怜悯; 但在不纯正的意义, 就是那些沉浸于邪恶和虚假的人所理解的那种意义上, 则表示愤怒和毁灭.

要知道, 当应该在教会成员那里普遍掌权的东西, 也就是说, 必须被高于一切地热爱, 铭记在心或敬畏的神性正遭到败坏时, 耶和华, 就是主, 尤其被称为 “妒忌者” 或 “复仇者”. 当这一切已经遭到败坏或毁灭时, 完全和纯粹的黑暗就取代天堂之光接踵而来; 这光不再从神性流入, 因为没有对它的接受. 这就是为何经上说 “我是耶和华你的神, 是妒忌的神. 我必追讨自父及子的罪, 恨我的, 直到第三和第四代”, 如果他们敬拜别神, 或为自己作雕像或形像, 祂就会这样做; 因为这些事败坏了应当普遍掌权的神性.

因此, 经上同样在摩西五经的别处宣称:

你们要谨慎, 免得你们为自己作任何形状的雕像, 因为耶和华你的神乃是吞灭的火, 是妒忌的神. (申命记 4:23, 24)

出埃及记:

不可敬拜别神, 因为耶和华名为妒忌者, 祂是妒忌的. (出埃及记 34:14)

以色列民族之所以被如此严厉地禁止做这些做, 是因为对别神, 雕像和其它形像的崇拜会毁灭他们当中的教会的一切代表. 因为在天堂, 耶和华, 也就是主普遍掌权; 祂的神性或生命充满那里的一切事物, 并构成所有人的生命. 如果敬拜其它东西, 而不是神性, 一切代表, 因而与天使的接触就会灭亡.

8301. “耶和华啊, 众神之中谁能像你” 表一切良善之真理皆从主的神性人身发出. 这从 “众神” 的含义清楚可知, “众神 (或诸神)” 是指真理 (参看4402, 7268, 7873节), 在此是指源于良善的真理, 因为当经上说 “耶和华啊, 众神之中谁能像你” 时, 是在与耶和华作比较. 在圣言中, “耶和华” 表示主 (参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956节); 不过, “耶和华” 在此表示神性人身, 因为在这首歌中, 所论述的主题是那些属于属灵教会之人的得救, 得救是通过主降世和祂那时的神性人身实现的 (2661, 2716, 2833, 2834, 6372, 6854, 6914, 7035, 7091末尾, 7828, 7932, 8018, 8054节). 这些话之所以表示一切良善之真理皆从主的神性人身发出, 是因为真理能从任何人发出; 但良善之真理只能从主发出, 因而从那些处于从主所获得的良善之人发出. 那些拥有说服式信仰, 仍过着邪恶生活的人, 以及教会里面的其他许多人也思想和谈论脱离良善的真理; 但这些真理不是良善之真理, 因而不是从主发出的, 而是从这些人自己发出的.

源于良善的真理从主发出, 这一点从以下事实可以看出来: 主是良善本身, 因为祂是爱本身. 真理从这爱发出, 就像光从太阳的火焰发出. 这真理就像春秋时节的光, 含有热在自己里面, 使得地上万物可以说接受生命. 而并非从良善流出的真理就像冬天的光, 这时地上万物都消亡. “众神” 之所以指良善之真理, 是因为 “众神” 在正面意义上表示天使; 天使之所以被称作 “众神或诸神”, 是因为他们是接受含有来自主的良善在里面的真理之物质或形式.

在以下经文中, “众神或诸神” 也表示天使, 因而表示从主发出的良善之真理:

神站在神的会中, 在诸神中间行审判. 我曾说, 你们是诸神, 你们都是至高者的儿子. (诗篇 82:1, 6)

从主发出的真理就是此处 “诸神或众神” 所表示的, 这一点从以下事实明显看出来: 经上首先用单数形式说 “神的会”, 后来又说 “诸神中间”. 在圣言中, 凡论述真理的地方, 经上就会提到 “神” (参看2769, 2807, 2822, 3921, 4287, 4402, 7010节); “神” 在至高意义上是指从主发出的神性真理 (7268节). 诗篇:

我要全心称谢你, 在诸神面前歌颂你! (诗篇 138:1)

又:

主啊, 诸神之中没有可比你的. (诗篇 86:8)

又:

耶和华为大神, 为大王, 超乎众神之上. (诗篇 95:3)

又:

你耶和华至高, 超乎全地; 你被尊崇, 远超众神之上. (诗篇 97:9)

又:

我知道耶和华为大, 也知道我们的主超乎众神之上. (诗篇 135:5)

因此, 耶和华还被称为 “万主之主, 万神之神” (申命记 10:17; 约书亚记 22:22; 诗篇 136:2, 3).

经上之所以经常说 “耶和华超乎众神之上”, 是 “万神之神”, 是因为那时, 所拜的神有很多. 各民族根据他们所拜的神而彼此区别, 每个民族都认为它自己的神是至高无上的, 多神的观念由此扎根于每个人的心中, 尽管对他们当中哪一个神是至高者存在分歧, 这一点从圣言历史中的许多经文明显看出来. 比起其他人, 这个观念更是扎根于犹太人的心中, 这解释了为何在圣言中, 经上如此频繁地说, “耶和华超乎众神”, “祂是王, 万神之神”. 比起其它民族, 多神的观念更扎根于犹太人的心中, 这一事实从他们经常背道去拜别神很清楚地看出来, 圣言的历史书记载了许多这样的例子 (参看士师记 2:10-13, 17, 19; 3:5-7, 8:27, 33; 10:6, 10, 13; 18:14, 17, 18, 20, 24, 31; 撒母耳记上 7:3, 4; 8:8; 列王纪上 14:23, 24; 16:31-33; 18:20; 21:26; 22:53; 列王纪下 16:1, 10; 17:7, 15-17; 21:3-7, 21; 23:4, 5, 7, 8, 10-13等).

这个民族的心智如此地错乱发狂, 以致他们只是口头上称谢耶和华; 然而, 他们心里其实承认别神, 这一点可从以下事实清楚看出来: 他们在埃及看见了众多神迹, 在此之后又看见了许多神迹: 海在他们面前分开, 法老的军队被淹死在里面; 云火柱不断显现; 吗哪每日如雨般从天而降; 耶和华带着如此大的威严和惊骇实际降临西乃山; 在看到这些神迹之后, 他们公开声称唯独耶和华是神; 然而, 仅仅过了几周之后, 只是因为摩西下山耽搁了, 他们就要求去拜所铸的牛犊; 亚伦造出这些神后, 这些人就通过筵席, 燔祭, 祭祀, 跳舞来参与神性敬拜. 由此可见, 拜多神已经紧紧抓住他们的心. 这个民族比全地上其它任何民族更具有这种秉性, 这一事实也清楚可见于耶利米书:

岂有一个民族了神吗? 我的百姓将它的荣耀换了那无益的东西. 诸天哪, 要因此惊奇, 颤栗, 极其凄凉! 犹大啊, 你神的数目与你城的数目相等. (耶利米书 2:11, 12, 28)

此外, 这个民族与生俱来的品质是这样: 他们比其它一切民族都更崇拜外在事物, 因而崇拜偶像, 不愿知道任何关于内在事物的事. 因为他们是所有民族当中最贪婪的; 像他们那样的贪婪是这样: 爱金银是为了金银的缘故, 而不是为了任何功用的缘故; 这种贪婪是一种最为世俗化的欲望或情感, 这种欲望或情感会将心智完全拖至肉体, 使它沉浸于其中, 并且如此彻底地关闭内层, 以致凡来自天堂的信或爱完全无法进入他们. 由此明显可知, 那些以为这个民族将再次蒙拣选, 或主的教会将再次传给他们, 而其它一切民族都遭弃绝的人犯了何等大的错误; 而事实上, 让石头去信主, 都比让他们去信主更容易. 一些人之所以相信教会将再次传给他们, 是因为在圣言的预言部分, 经上在许多地方都说到, 他们要回来. 但这些人不知道, 在这些经文中, “犹大”, “雅各”, “以色列” 不是指这个民族, 而是指那些有教会在其中的人.