属天的奥秘 # 4735
4735. “不可流他的血” 表他们不可向神圣之物施暴. 这从 “血” 的含义清楚可知, “血” 是指神圣之物, 如下文所述; 因此, “流血” 表示向神圣之物施暴. 天堂里的一切神圣之物皆从主的神性人身发出, 教会里的一切神圣之物也是如此. 因此, 为防止人们向神圣之物施暴, 主设立了圣餐, 并明确说明, 圣餐里的饼是祂的肉, 酒是祂的血, 因而祂的神性人身就是圣餐中神圣之物的源头. 在古人当中, 肉和血表示人的自我, 因为人的东西是由肉和血构成的. 这解释了主对西门所说的话:
你是有福的! 因为这不是属血肉的指示你的, 乃是我在天上的父指示的. (马太福音 16:17)
因此, 在圣餐中由饼和酒所表示的肉和血表示主之人身的自我. 主凭自己的能力为自己所获得的实际自我就是神性. 祂的自我自成孕时就是祂从祂的父耶和华那里所得来之物, 就是耶和华自己. 因此, 祂在这人身里面为自己所获得的自我是神性. 在人身里面的这个神性自我就是那被称为祂的肉和血的; “肉” 是指祂的神性良善 (3813节), “血” 是指神性良善的神性真理.
主的人身在得荣耀或变成神性之后, 就不能被视为人身, 而要被视为人形式里面的神性之爱. 这一点对祂比对天使更适用; 当天使显现 (如我所看到的) 时, 他们显现为取了人形状的爱与仁的形式, 而如此显现是出于主. 因为主凭神性之爱使祂的人身变成神性; 正因天堂之爱使人死后成为一位天使, 所以如刚才所述, 人也显为取了人形状的爱与仁的形式. 由此明显可知, 主的神性本身在属天意义上表示神性之爱本身, 也就是对全人类的爱, 因为它想要拯救他们, 使他们永远蒙福和幸福, 并将其神性在他们能接受它的范围内变成他们自己的. 这种爱和人对主的这种回应之爱, 以及对邻之爱就是圣餐中所表示和代表的, 神性属天之爱由肉或饼来代表, 神性属灵之爱由血或酒来代表.
由此可见, 约翰福音中吃主的肉, 喝主的血是什么意思:
我是从天上降下来生命的粮; 人若吃这粮, 就必永远活着. 我所要赐的粮, 就是我的肉. 我实实在在地告诉你们: 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生, 在末日我要叫他复活. 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. 吃我肉, 喝我血的人常在我里面, 我也常在他里面. 这就是从天上降下来的粮. (约翰福音 6:51-58)
由于 “肉” 和 “血” 表示从主的神性人身发出的神性属天层和神性属灵层, 如前所述, 或也可说, 表示从祂的爱发出的神性良善与神性真理; “吃, 喝” 表示将使它们变成人自己的. 它们通过爱与仁的生活, 也就是信仰的生活变成人自己的. 因为 “吃” 表示将良善变成人自己的, “喝” 表示将真理变成人自己的 (参看2187, 3069, 3168, 3513, 3596, 3734, 3832, 4017, 4018节).
“血” 因在属天意义上表示从主的神性人身发出的神性属灵层或神性真理, 故也表示所发出的神圣之物; 因为从主的神性人身发出的神性真理是神圣本身. 再没有其它神圣, 也没有任何其它神圣的源头.
“血” 表示这种神圣, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 我们从中引用以下经文:
人子啊, 主耶和华如此说: 你要对各类空中飞鸟和田野的走兽说, 你们聚集来吧! 要从四方聚到我为你们献祭之地, 就是在以色列山上献大祭之地, 好叫你们吃肉喝血. 你们必吃勇士的肉, 喝地上首领的血, 就如吃公绵羊, 羊羔, 公山羊, 公牛, 都是巴珊的肥畜. 你们吃我为你们所献的祭, 必吃饱了脂油, 喝醉了血. 你们必在我席上饱吃马匹和坐战车的人, 并勇士和一切的战士. 我必显我的荣耀在列族中. (以西结书 39:17-21)
此处论述的主题是将所有人召聚到主的国度, 尤其在外邦人当中再次建立教会; 他们 “吃肉喝血” 表示将神性良善与神性真理变成人自己的, 因而将从主的神性人身发出的神圣变成人自己的. 谁看不出此处虽提到他们必吃勇士的肉, 喝地上首领的血, 饱吃马匹和坐战车的人, 并勇士和一切的战士, 但 “肉” 不是指肉, “血” 也不是指血?
在启示录也一样:
我又看见一位天使站在日头中, 向空中所飞的一切鸟大声呼喊说, 你们聚集来赴大神的筵席! 可以吃君王的肉, 千夫长的肉, 壮士的肉, 马和骑马者的肉, 并自主的, 为奴的, 小的大的, 众人的肉. (启示录 19: 17-18)
若不知道 “肉”, “君王”, “千夫长”, “壮士”, “马”, “骑马者”, “自主的”, “为奴的” 在内义上表示什么, 谁能明白这些话?
还有在撒迦利亚书:
祂必向列族讲和平, 祂的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极. 至于你, 我因与你立约的血, 将你中间被掳而囚的人, 从坑中释放出来. (撒迦利亚书 9:10, 11)
这论及主. “与你立约的血” 是指从祂的神性人身发出的神性真理, 是祂得荣耀后从祂身上出来的神圣本身. 这神圣也是那被称为圣灵的, 这一点明显可见于约翰福音:
耶稣说, 人若渴了, 可以到我这里来喝! 信我的人, 就如经上所说, 从他腹中要流出活水的江河来. 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的. 那时还没有赐下圣灵来, 因为耶稣尚未得着荣耀. (约翰福音 7:37-39)
从主发出的神圣就是 “圣灵”, 这一点可见于约翰福音 (6:63).
此外, “血” 是指从主的神性人身发出的神圣, 诗篇:
祂要救赎他们的灵魂脱离欺压和强暴. 他们的血在祂眼中看为宝贵. (诗篇 72:14)
“宝血” 表示他们将要领受的神圣. 启示录:
这些人是从大苦难中出来的, 曾把他们的袍子洗了, 用羔羊的血使他们的袍子洁白. (启示录 7: 14)
又:
他们胜过那龙, 是因羔羊的血, 和他们所见证的道. 他们虽至于死, 也不爱惜性命. (启示录 12: 11)
今天的教会只知道此处 “羔羊的血” 表示主的十字架受难, 因为人们以为他们唯独因主的十字架受难而得救, 祂被差到世上来就是要承受这一切; 而这种观点对简单人来说足够了, 因为他们不理解深层奥秘. 主的十字架受难是其试探的最后阶段, 祂凭这试探而完全荣耀了祂的人身 (路加福音 24:26; 约翰福音 12:23, 27, 28; 13:31, 32; 17:1, 4, 5); 但此处启示录中 “羔羊的血” 和神性真理, 或从主的神性人身发出的神圣是一样的, 因而与刚才所说的 “立约的血” 是一样的; 关于这 “立约的血”, 在摩西五经中, 经上也记着说:
摩西又把约书拿过来, 在百姓耳边念; 他们说, 耶和华所吩咐的一切, 我们都必遵行和听从. 摩西就取了血来, 洒在百姓身上, 说, 看哪, 耶和华按这一切话与你们立约的血. (出埃及记 24:7-8)
“约书” 是指那时他们所拥有的神性真理, 这真理通过见证这种真理从主的神性人身发出的血来确认.
在犹太教会的仪式中, 血没有其它含义, 只表示从主的神性人身发出的神圣. 因此, 当百姓分别为圣时, 这种事就用血来完成. 如, 当亚伦和他的儿子成圣时, 血被抹在坛的四角, 剩下的都倒在坛脚那里, 又抹在右耳垂, 右手的大拇指和右脚的大拇指和他的衣服上 (出埃及记 29:12, 16, 20; 利未记 8:15, 19, 23, 30). 当亚伦进入幔子内的施恩座前时, 也要用指头在施恩座的东面弹血七次 (利未记 16:12-15). 其它一切献祭, 以及赎罪和洁净中的血也一样 (对此, 可参看以下经文出埃及记 12:7, 13, 22; 30:10; 利未记 1:5, 11, 15; 3:2, 8, 13; 4:6, 7, 17, 18, 25, 30, 34; 5:9; 6:27, 28; 14:14-19, 25-30; 16:12-15, 18, 19; 申命记 12:27).
正如 “血” 在正面意义上表示神圣, “血” 和 “诸血” 在反面意义上表示那些向它施暴的事物. 这是因为 “流无辜人的血” 表示向神圣之物施暴. 因此, 生活中的恶行和敬拜的亵渎行为都被称为 “血”. “血” 和 “诸血” 就表示这类事物, 这一点从以下经文明显看出来. 以赛亚书:
主以公义的灵, 和洁净的灵, 将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷中杀人的血除净. (以赛亚书 4:3, 4)
同一先知书:
底们的水充满了血. (以赛亚书 15:9)
又:
因你们的手被血沾染, 你们的指头被罪孽沾污; 他们的脚奔跑行恶, 他们急速流无辜人的血. 他们的思想都是罪孽的思想. (以赛亚书 59:3, 7)
耶利米书:
并且你的衣襟上有无辜穷人灵魂的血. (耶利米书 2:34)
又:
这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽, 他们在耶路撒冷城中流了义人的血. 他们在街上如瞎子乱走, 又被血玷污, 以致人不能摸他们的衣服. (耶利米哀歌 4:13-14)
以西结书:
我从你旁边经过, 见你滚在血中, 就对你说: 你虽在血中, 仍可存活; 我又对你说, 你虽在血中, 仍可存活. 那时我用水洗你, 洗净你身上的血, 又用油抹你. (以西结书 16:6, 9)
又:
人子啊, 你要与这流人血的城争竞吗? 当使她知道她一切可憎的事. 你因流了人的血, 就为有罪; 你做了偶像, 就玷污自己. 看哪! 以色列的首领各恃其膀臂, 在你中间流人之血. 在你中间有谗谤人, 流人血的; 在你中间有在山上吃过祭偶像之物的. (以西结书 22:2-4, 6, 9)
摩西五经:
若有人在别处, 而不是会幕的坛上献祭, 就算为流人血; 就像他了血. (利未记 17:1-9)
以下经文中所提到的 “血” 表示被歪曲和亵渎的真理. 约珥书:
在天上地上, 我要显出奇事, 有血, 有火, 有烟柱. 日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都在大而可畏的日子未到以前. (约珥书 2:30-31)
启示录:
又:
第二位天使吹号, 就有仿佛火烧着的大山扔在海中, 海的三分之一部分变成血. (启示录 8: 8)
又:
第二位天使把他的香瓶倒在海里, 海就变成好像死人的血, 海中一切活着的灵魂都死了. 第三位天使把他的香瓶倒在江河与众水的泉源里, 它们就变成了血. (启示录 16: 3-4)
类似的意思出现在埃及的河, 池, 塘变成血的经文 (出埃及记 7:15-22) 中; 因为 “埃及” 表示自行进入属天的奥秘, 因而败坏, 否认并亵渎神性真理的记忆知识 (1164, 1165, 1186节). 在埃及所行的一切神迹都体现了这类含义. 变成血的 “河” 表示聪明和智慧的真理 (108, 109, 3051节); “水” 具有同样的含义 (680, 2702, 3058节), “源泉” 也是 (2702, 3096, 3424节); “海” 表示作为一个整体的事实真理 (即记忆知识的事)(28节). 经上还提到要 “变为血” 的 “月亮” 表示神性真理 (1529-1531, 2495, 4060节). 由此明显可知, 变为血的月亮, 海, 源泉, 水, 河表示被歪曲和亵渎的真理.
属天的奥秘 # 3490
3490. 创世记 27
1. 以撒老迈, 眼睛昏花, 不能看见, 就叫了他大儿子以扫来, 对他说, 我儿; 以扫对他说, 我在这里.
2. 他说, 你看我如今老了, 不知道哪一天死.
3. 现在拿你的器械, 就是箭囊和弓, 往田野去为我打点野味.
4. 照我所爱的给我作成美味, 拿来给我吃, 使我的灵魂在我未死之先给你祝福.
5. 以撒对他儿子以扫说话, 利百加也听见了. 以扫往田野去打猎, 要把野味带回来.
6. 利百加就对她儿子雅各说, 看哪, 我听见你父亲对你哥哥以扫说话, 说,
7. 你把野味给我带来, 做成美味给我吃, 我好在未死之先, 在耶和华面前给你祝福.
8. 现在, 我儿, 你要照着我所吩咐你的, 听从我的声音.
9. 你到羊群里去, 从那里牵两只肥美的母山羊的羊羔来给我, 我便照你父亲所爱的, 把它们做成美味给他.
10. 你拿到你父亲那里给他吃, 使他在未死之先给你祝福.
11. 雅各对他母亲利百加说, 看哪, 我哥哥以扫是个有毛的人, 我却是个光滑的人.
12. 倘若我父亲摸我, 我在他眼中就成欺哄人的了, 我就自招咒诅, 而不是祝福.
13. 他母亲对他说, 我儿, 你招的咒诅归到我身上; 你只管听从我的声音, 去给我拿来.
14. 他便去拿来, 交给他母亲, 他母亲就照他父亲所爱的作成美味.
15. 利百加又把家里她所存大儿子以扫上好的衣服取来给她小儿子雅各穿上.
16. 又用母山羊的羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处.
17. 就把所作的美味和饼交在他儿子雅各的手里.
18. 雅各到他父亲那里说, 我的父亲! 他说, 我在这里. 我儿, 你是谁?
19. 雅各对他父亲说, 我是你的长子以扫, 我已照你所告诉我的行了. 请起来坐着, 吃我的野味, 好叫你的灵魂为我祝福.
20. 以撒对他儿子说, 我儿, 你怎么这么快就找到野味呢? 他说, 因为耶和华你的神使它得遇我面.
21. 以撒对雅各说, 我儿, 你近前来, 我摸摸你, 看你真是我的儿子以扫不是.
22. 雅各就挨近他父亲以撒. 以撒摸着他说, 声音是雅各的声音, 手却是以扫的手.
23. 以撒就辨不出他来, 因为他手上有毛, 像他哥哥以扫的手一样, 就给他祝福.
24. 又说, 你真是我儿子以扫吗? 他说, 我是.
25. 以撒说, 你拿近前来给我, 我好吃我儿子的野味, 我的灵魂给你祝福. 雅各就拿近前去给他, 他便吃了; 又拿酒给他, 他也喝了.
26. 他父亲以撒对他说, 我儿, 你近前来吻我.
27. 他就近前亲吻父亲. 他父亲一闻他的衣服上的香气, 就给他祝福说, 看, 我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样.
28. 愿神赐你天上的甘露, 地上的肥土, 并许多五谷新酒.
29. 愿多民事奉你, 多民跪拜你; 愿你作你弟兄的主, 你母亲的儿子向你跪拜. 凡咒诅你的, 愿他受咒诅; 为你祝福的, 愿他蒙福.
30. 以撒为雅各祝福已毕, 雅各从他父亲以撒面前才出来, 他哥哥以扫正打猎回来.
31. 他也作了美味, 拿来给他父亲, 对他父亲说, 请父亲起来, 吃他儿子的野味, 好叫你的灵魂给我祝福.
32. 他父亲以撒对他说, 你是谁? 他说, 我是你的儿子, 你的长子以扫.
33. 以撒就大大地战兢说, 是谁得了野味拿来给我呢? 你未来之先, 我已经吃了, 为他祝福, 他将来也必蒙福.
34. 以扫听了他父亲的话, 就大声痛哭, 对他父亲说, 我父啊, 也给我吧, 给我祝福吧.
35. 以撒说, 你兄弟带着诡计来, 将你的福分夺去了.
36. 以扫说, 他不是名叫雅各吗? 因为他取代了我两次; 他从前夺了我长子的名分; 你看, 他现在又夺了我的福分. 以扫又说, 你没有留下给我的祝福吗?
37. 以撒回答以扫说, 看哪, 我已立他为你的主, 使他的弟兄都给他作仆人, 并赐他五谷新酒可以养生. 我儿, 现在我还能为你作什么呢?
38. 以扫对他父亲说, 我父啊, 难道你只有这一个祝福吗? 我父啊, 也给我吧, 给我祝福吧. 以扫就放声而哭.
39. 他父亲以撒回答他说, 看哪, 你的住处必有地上的肥土, 天上的甘露.
40. 你必倚靠刀剑生活, 又必事奉你的兄弟; 到你掌权的时候, 你必从颈项上挣开他的轭.
41. 以扫因他父亲给雅各祝的福, 就怨恨雅各, 心里说, 为我父亲居丧的日子近了, 我要杀我的兄弟雅各.
42. 有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加, 她就打发人去, 叫了她小儿子雅各来, 对他说, 看哪, 对于你, 你哥哥以扫要杀你安慰他自己.
43. 现在, 我儿, 你要听从我的声音, 起来, 逃往哈兰我哥哥拉班那里去.
44. 同他待些日子, 直等你哥哥的怒火消了.
45. 等你哥哥向你消了怒气, 忘了你向他所作的事, 我便打发人去把你从那里带来. 为什么一日丧你们二人呢?
46. 利百加对以撒说, 我因这赫人的女子, 连性命都厌烦了; 倘若雅各也娶赫人的女子为妻, 像这些本地的女子一样, 我为什么有生命呢?
概览
在前几章, 就是论述以撒和利百加的地方, 内义上所论述的主题是理性, 以及主如何在自己里面使其变成神性. 而在本章, 内义上所论述的主题则是属世层, 以及主如何在自己里面使其变成神性. “以扫” 是属世层的良善, “雅各” 是属世层的真理. 因为主在世时在自己里面将其全部人性都变成了神性, 无论内层人性, 即理性, 还是外层人性, 即属世层, 以及肉体层. 祂是照着神序做这一切的, 因此主也照着这神序而更新或重生人. 这就是为何就代表意义而言, 此处论述的主题也是人在其属世层方面的重生. 在代表意义上, “以扫” 是这属世层的良善, 而 “雅各” 是这属世层的真理, 然而这二者都是神性, 因为重生之人所拥有的一切良善和真理都出自主.
内 义
