7051. 对圣言的内义一无所知的人只会以为以色列和犹太民族优先于其它一切民族被拣选, 因此比其它民族更优秀, 他们自己也是这么认为的. 令人惊讶的是, 不仅这个民族自己这样认为, 就连基督徒也这么认为, 无论他们多么清楚地知道, 这个民族被各种污秽的爱, 被肮脏的贪婪, 仇恨和骄傲所吞噬; 此外, 他们还轻视并厌恶属于仁与信, 属于主的内在事物. 基督徒之所以也认为这个民族优先于其它民族被拣选, 是因为他们认为, 一个人被拣选是由于怜悯, 不管他过着怎样的生活, 因此恶人和敬虔的正直人一样能被接入天堂. 他们没有想到, 拣选是普世的, 也就是说, 它包括所有过着良善生活的人. 他们也没有想到, 主的怜悯面向放弃邪恶, 想要过良善的生活, 从而允许自己被主引导并重生的每个人, 而这个过程是通过他的整个一生来实现的.

这也解释了为何在基督教界, 绝大多数人也以为这个民族会再次被拣选, 并且当这种情况发生时, 他们会被带回迦南地. 这种信仰也符合字义, 如许多相关经文 (以赛亚书 10:20-22; 11:11, 12; 29:14末尾; 43:5, 6; 49:6-26; 46:8; 60:4; 61:3-10; 62; 耶利米书 3:14-19; 15:4, 14; 16:13, 15; 23:7, 8; 24:9, 10; 25:29; 29:14, 18; 30:3, 8-11; 31:8-10, 17; 33:16, 20, 26; 以西结书 5:10, 12, 15; 16:60; 20:41; 22:15, 16; 34:12, 13; 37:21, 22; 38:12; 39:23, 27, 28; 但以理书 7:27; 12:7; 何西阿书 3:4, 5; 约珥书 2:32; 3; 阿摩司书 9:8, 9; 弥迦书 5:7, 8). 正是基于这些, 以及其它经文, 甚至连基督徒也以为这个民族会再次被拣选, 并被带回迦南地; 尽管他们知道这个民族正在等候一位弥赛亚, 祂会把这个民族领进去, 尽管他们同时也意识到, 对祂的这种等候, 期待是徒然的, 弥赛亚或基督的国不属这个世界, 这意味着弥赛亚将要领他们所进入的迦南地是指天堂.

这种人没有意识到, 圣言有灵义在里面, 就灵义而言, “以色列” 不是指以色列, “雅各” 不是指雅各, “犹大” 不是指犹大; 相反, 这些人表示他们所代表的事物. 他们没有想一想, 这个民族的历史已经表明它在旷野中是何品质, 后来在迦南地又是何品质, 即: 它心里其实是偶像崇拜者; 或想一想先知们对于它, 它的属灵淫乱和可憎的事所说的话. 在摩西之歌中, 下面这些话描述了这个民族的品质:

我要向他们掩面, 看他们将来如何. 他们本是极乖僻的一代, 心中无诚实的儿女. 我说, 我必将他们放逐到极远的角落, 使人不再记住他们; 惟恐仇敌惹动我, 只怕敌人说, 我们的手在高处, 并非耶和华作了这一切的事. 因为他们是缺乏智谋的民族, 他们里面毫无聪明. 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树, 蛾摩拉田园所生的. 他们的葡萄是毒葡萄, 他们那全挂都是苦的. 他们的酒是大蛇的毒气, 是虺蛇残害的毒液. 这不是贮藏在我这里, 封闭在我宝库中吗? 他们失脚的时候, 伸冤报应在我; 因他们遭灾的日子近了, 那要临在他们身上的, 必速速来到. (申命记 32:20, 26-28, 32-35)

耶和华将这歌传给摩西 (申命记 31:19, 21). 主还在约翰福音中论到这个民族说:

你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲, 你们偏要行. 他从起初是杀人的, 不守真理. (约翰福音 8:44)

除此之外还有其它许多经文表明这个民族的品质.

尽管基督徒知道这些事, 但他们仍认为这个民族最终会皈依主, 然后被领到他们以前所在的地方; 这是因为如前所述, 他们不知道圣言的内义. 另一个原因是, 他们以为人的生活无济于事, 哪怕通过反复的行为而根深蒂固的邪恶也不会阻碍人通过信, 甚至通过短短一个小时的信而变得属灵, 重生, 从而蒙主接纳. 他们还以为进入天堂的许可只是怜悯, 仁慈的事, 这种怜悯, 仁慈只施给一个民族, 而不是施给全世界所有接受主的怜悯, 仁慈的民族. 有这种想法的人不知道, 有些人被选中, 生来就得到拯救和天堂, 而有些人没有被选中, 生来就得到诅咒和地狱, 这完全违背神性. 如此思想神性是令人震惊, 相当可怕的, 因为这种行为无情到了顶点, 完全缺乏仁爱; 而事实上, 神性是怜悯, 仁慈本身. 由此可以看出, 以色列和犹太民族过去没有被拣选, 将来更不会被拣选; 还可以看出, 这个民族中间没有, 也不可能有一丝教会的踪迹, 只有一个教会的代表; 它之所以一直被保存到今日, 是为了旧约圣言 (对此, 参看3479节).

4290. 就内在历史意义而言, “雅各说, 你不给我祝福, 我就不容你去” 表示他们坚持作代表; 因为 “我就不容你去” 表示他们的坚持, “给祝福” 表示代表教会. 关于这个问题, 即雅各的后代坚持作教会的代表, 尽管他们和其它民族一样, 都不是选民, 从包含在字义中的圣言历史来看, 这一点的确不那么明显; 因为字义上的圣言历史含有天堂的深层奥秘在里面, 这一系列奥秘会相应地接踵而来; 还因为这些名字本身表示属灵事物, 其中许多名字在至高意义上甚至表示主自己, 如亚伯拉罕, 以撒和雅各. 他们在至高意义上表示主, 这在前文早已多次说明 (参看1965, 1989, 2011, 3245, 3305末尾, 3439节).

雅各的后代并不是选民, 但他们坚持认为教会应在他们中间; 这一事实从圣言的许多经文及其内在历史意义可以看出来, 并公开体现在以下摩西五经的经文中:

耶和华对摩西说, 你和你从埃及地所领出来的百姓从这里上去, 往我曾起誓应许给亚伯拉罕, 以撒, 雅各之地去, 我曾 (对他们) 说, 要将这地赐给你的种. 我不在你们中间上去, 因为你们是硬着颈项的百姓, 恐怕我在路上把你们灭绝. 百姓听见这凶信就悲哀, 各人把身上的妆饰摘下来. 摩西拿一个帐棚给自己支搭在营外, 离营却远. 摩西对耶和华说, 看, 你对我说, 将这百姓领上去, 却没有叫我知道你要打发谁与我同去. 我如今若在你眼前蒙恩, 求你将你的道指示我, 使我可以认识你, 好在你眼前蒙恩. 看哪, 这民族也是你的百姓. 耶和华说, 我必亲自去, 给你安息. (出埃及记 33:1-7, 12-14)

在出埃及记的这一章, 经上说摩西让百姓从埃及地出来上去, 然后摘下自己的妆饰, 并悲哀; 摩西又把自己的帐棚支搭在营外, 耶和华也同意了; 这一切清楚表明, 他们是自己坚持的.

又:

耶和华对摩西说, 这百姓藐视我要到几时呢? 我在他们中间行了这一切神迹, 他们还不信我要到几时呢? 我要用瘟疫击杀他们, 除灭他们, 叫你成为一个民族, 比他们更强大, 更昌盛. 但摩西哀求, 耶和华因恳求就说, 我要照你的话赦免. 然我是活着的那一位, 全地必充满耶和华的荣耀; 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹, 仍然试探我这十次, 不听从我的声音, 他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地. 凡藐视我的, 一个也不得看见. 你们的尸首必倒在这旷野; 但你们的小孩, 我却要把他们领进去. (民数记 14:11-13, 20-23, 29, 31)

从这些话也明显可知, 耶和华想除灭他们, 因而不想把教会建在他们当中, 只是他们坚持教会要设在他们中间, 所以也就是这样做了. 此外还有许多其它场合, 耶和华本可以除灭这个屡屡叛逆的民族, 却屡屡让自己被他们的哀求所安抚.

这也适用于以下事实: 巴兰没有被允许诅咒这百姓 (民数记 22, 23, 24章, 以及其它地方), 在那里, 经上说, 耶和华后悔将这百姓领进来; 还说, 耶和华被安抚; 以及祂屡次与他们立新约. 就内在历史意义而言, “雅各说, 你不给我祝福, 我就不容你去” 这句话表示这类事. 雅各从以扫那里夺走长子名分, 还利用欺诈手段从他那里夺走祝福 (创世记 25和27章) 也表示这类事.