4735. “不可流他的血” 表他们不可向神圣之物施暴. 这从 “血” 的含义清楚可知, “血” 是指神圣之物, 如下文所述; 因此, “流血” 表示向神圣之物施暴. 天堂里的一切神圣之物皆从主的神性人身发出, 教会里的一切神圣之物也是如此. 因此, 为防止人们向神圣之物施暴, 主设立了圣餐, 并明确说明, 圣餐里的饼是祂的肉, 酒是祂的血, 因而祂的神性人身就是圣餐中神圣之物的源头. 在古人当中, 肉和血表示人的自我, 因为人的东西是由肉和血构成的. 这解释了主对西门所说的话:

你是有福的! 因为这不是属血肉的指示你的, 乃是我在天上的父指示的. (马太福音 16:17)

因此, 在圣餐中由饼和酒所表示的肉和血表示主之人身的自我. 主凭自己的能力为自己所获得的实际自我就是神性. 祂的自我自成孕时就是祂从祂的父耶和华那里所得来之物, 就是耶和华自己. 因此, 祂在这人身里面为自己所获得的自我是神性. 在人身里面的这个神性自我就是那被称为祂的肉和血的; “肉” 是指祂的神性良善 (3813节), “血” 是指神性良善的神性真理.

主的人身在得荣耀或变成神性之后, 就不能被视为人身, 而要被视为人形式里面的神性之爱. 这一点对祂比对天使更适用; 当天使显现 (如我所看到的) 时, 他们显现为取了人形状的爱与仁的形式, 而如此显现是出于主. 因为主凭神性之爱使祂的人身变成神性; 正因天堂之爱使人死后成为一位天使, 所以如刚才所述, 人也显为取了人形状的爱与仁的形式. 由此明显可知, 主的神性本身在属天意义上表示神性之爱本身, 也就是对全人类的爱, 因为它想要拯救他们, 使他们永远蒙福和幸福, 并将其神性在他们能接受它的范围内变成他们自己的. 这种爱和人对主的这种回应之爱, 以及对邻之爱就是圣餐中所表示和代表的, 神性属天之爱由肉或饼来代表, 神性属灵之爱由血或酒来代表.

由此可见, 约翰福音中吃主的肉, 喝主的血是什么意思:

我是从天上降下来生命的粮; 人若吃这粮, 就必永远活着. 我所要赐的粮, 就是我的肉. 我实实在在地告诉你们: 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生, 在末日我要叫他复活. 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. 吃我肉, 喝我血的人常在我里面, 我也常在他里面. 这就是从天上降下来的粮. (约翰福音 6:51-58)

由于 “肉” 和 “血” 表示从主的神性人身发出的神性属天层和神性属灵层, 如前所述, 或也可说, 表示从祂的爱发出的神性良善与神性真理; “吃, 喝” 表示将使它们变成人自己的. 它们通过爱与仁的生活, 也就是信仰的生活变成人自己的. 因为 “吃” 表示将良善变成人自己的, “喝” 表示将真理变成人自己的 (参看2187, 3069, 3168, 3513, 3596, 3734, 3832, 4017, 4018节).

“血” 因在属天意义上表示从主的神性人身发出的神性属灵层或神性真理, 故也表示所发出的神圣之物; 因为从主的神性人身发出的神性真理是神圣本身. 再没有其它神圣, 也没有任何其它神圣的源头.

“血” 表示这种神圣, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 我们从中引用以下经文:

人子啊, 主耶和华如此说: 你要对各类空中飞鸟和田野的走兽说, 你们聚集来吧! 要从四方聚到我为你们献祭之地, 就是在以色列山上献大祭之地, 好叫你们吃肉喝血. 你们必吃勇士的肉, 喝地上首领的血, 就如吃公绵羊, 羊羔, 公山羊, 公牛, 都是巴珊的肥畜. 你们吃我为你们所献的祭, 必吃饱了脂油, 喝醉了血. 你们必在我席上饱吃马匹和坐战车的人, 并勇士和一切的战士. 我必显我的荣耀在列族中. (以西结书 39:17-21)

此处论述的主题是将所有人召聚到主的国度, 尤其在外邦人当中再次建立教会; 他们 “吃肉喝血” 表示将神性良善与神性真理变成人自己的, 因而将从主的神性人身发出的神圣变成人自己的. 谁看不出此处虽提到他们必吃勇士的肉, 喝地上首领的血, 饱吃马匹和坐战车的人, 并勇士和一切的战士, 但 “肉” 不是指肉, “血” 也不是指血?

在启示录也一样:

我又看见一位天使站在日头中, 向空中所飞的一切鸟大声呼喊说, 你们聚集来赴大神的筵席! 可以吃君王的肉, 千夫长的肉, 壮士的肉, 马和骑马者的肉, 并自主的, 为奴的, 小的大的, 众人的肉. (启示录 19: 17-18)

若不知道 “肉”, “君王”, “千夫长”, “壮士”, “马”, “骑马者”, “自主的”, “为奴的” 在内义上表示什么, 谁能明白这些话?

还有在撒迦利亚书:

祂必向列族讲和平, 祂的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极. 至于你, 我因与你立约的血, 将你中间被掳而囚的人, 从坑中释放出来. (撒迦利亚书 9:10, 11)

这论及主. “与你立约的血” 是指从祂的神性人身发出的神性真理, 是祂得荣耀后从祂身上出来的神圣本身. 这神圣也是那被称为圣灵的, 这一点明显可见于约翰福音:

耶稣说, 人若渴了, 可以到我这里来喝! 信我的人, 就如经上所说, 从他腹中要流出活水的江河来. 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的. 那时还没有赐下圣灵来, 因为耶稣尚未得着荣耀. (约翰福音 7:37-39)

从主发出的神圣就是 “圣灵”, 这一点可见于约翰福音 (6:63).

此外, “血” 是指从主的神性人身发出的神圣, 诗篇:

祂要救赎他们的灵魂脱离欺压和强暴. 他们的血在祂眼中看为宝贵. (诗篇 72:14)

“宝血” 表示他们将要领受的神圣. 启示录:

这些人是从大苦难中出来的, 曾把他们的袍子洗了, 用羔羊的血使他们的袍子洁白. (启示录 7: 14)

又:

他们胜过那龙, 是因羔羊的血, 和他们所见证的道. 他们虽至于死, 也不爱惜性命. (启示录 12: 11)

今天的教会只知道此处 “羔羊的血” 表示主的十字架受难, 因为人们以为他们唯独因主的十字架受难而得救, 祂被差到世上来就是要承受这一切; 而这种观点对简单人来说足够了, 因为他们不理解深层奥秘. 主的十字架受难是其试探的最后阶段, 祂凭这试探而完全荣耀了祂的人身 (路加福音 24:26; 约翰福音 12:23, 27, 28; 13:31, 32; 17:1, 4, 5); 但此处启示录中 “羔羊的血” 和神性真理, 或从主的神性人身发出的神圣是一样的, 因而与刚才所说的 “立约的血” 是一样的; 关于这 “立约的血”, 在摩西五经中, 经上也记着说:

摩西又把约书拿过来, 在百姓耳边念; 他们说, 耶和华所吩咐的一切, 我们都必遵行和听从. 摩西就取了血来, 洒在百姓身上, 说, 看哪, 耶和华按这一切话与你们立约的血. (出埃及记 24:7-8)

“约书” 是指那时他们所拥有的神性真理, 这真理通过见证这种真理从主的神性人身发出的血来确认.

在犹太教会的仪式中, 血没有其它含义, 只表示从主的神性人身发出的神圣. 因此, 当百姓分别为圣时, 这种事就用血来完成. 如, 当亚伦和他的儿子成圣时, 血被抹在坛的四角, 剩下的都倒在坛脚那里, 又抹在右耳垂, 右手的大拇指和右脚的大拇指和他的衣服上 (出埃及记 29:12, 16, 20; 利未记 8:15, 19, 23, 30). 当亚伦进入幔子内的施恩座前时, 也要用指头在施恩座的东面弹血七次 (利未记 16:12-15). 其它一切献祭, 以及赎罪和洁净中的血也一样 (对此, 可参看以下经文出埃及记 12:7, 13, 22; 30:10; 利未记 1:5, 11, 15; 3:2, 8, 13; 4:6, 7, 17, 18, 25, 30, 34; 5:9; 6:27, 28; 14:14-19, 25-30; 16:12-15, 18, 19; 申命记 12:27).

正如 “血” 在正面意义上表示神圣, “血” 和 “诸血” 在反面意义上表示那些向它施暴的事物. 这是因为 “流无辜人的血” 表示向神圣之物施暴. 因此, 生活中的恶行和敬拜的亵渎行为都被称为 “血”. “血” 和 “诸血” 就表示这类事物, 这一点从以下经文明显看出来. 以赛亚书:

主以公义的灵, 和洁净的灵, 将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷中杀人的血除净. (以赛亚书 4:3, 4)

同一先知书:

底们的水充满了血. (以赛亚书 15:9)

又:

因你们的手被血沾染, 你们的指头被罪孽沾污; 他们的脚奔跑行恶, 他们急速流无辜人的血. 他们的思想都是罪孽的思想. (以赛亚书 59:3, 7)

耶利米书:

并且你的衣襟上有无辜穷人灵魂的血. (耶利米书 2:34)

又:

这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽, 他们在耶路撒冷城中流了义人的血. 他们在街上如瞎子乱走, 又被血玷污, 以致人不能摸他们的衣服. (耶利米哀歌 4:13-14)

以西结书:

我从你旁边经过, 见你滚在血中, 就对你说: 你虽在血中, 仍可存活; 我又对你说, 你虽在血中, 仍可存活. 那时我用水洗你, 洗净你身上的血, 又用油抹你. (以西结书 16:6, 9)

又:

人子啊, 你要与这流人血的城争竞吗? 当使她知道她一切可憎的事. 你因流了人的血, 就为有罪; 你做了偶像, 就玷污自己. 看哪! 以色列的首领各恃其膀臂, 在你中间流人之血. 在你中间有谗谤人, 流人血的; 在你中间有在山上吃过祭偶像之物的. (以西结书 22:2-4, 6, 9)

摩西五经:

若有人在别处, 而不是会幕的坛上献祭, 就算为流人血; 就像他了血. (利未记 17:1-9)

以下经文中所提到的 “血” 表示被歪曲和亵渎的真理. 约珥书:

在天上地上, 我要显出奇事, 有血, 有火, 有烟柱. 日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都在大而可畏的日子未到以前. (约珥书 2:30-31)

启示录:

日头变黑像毛布, 月亮像血. (启示录 6: 12)

又:

第二位天使吹号, 就有仿佛火烧着的大山扔在海中, 海的三分之一部分变成血. (启示录 8: 8)

又:

第二位天使把他的香瓶倒在海里, 海就变成好像死人的血, 海中一切活着的灵魂都死了. 第三位天使把他的香瓶倒在江河与众水的泉源里, 它们就变成了血. (启示录 16: 3-4)

类似的意思出现在埃及的河, 池, 塘变成血的经文 (出埃及记 7:15-22) 中; 因为 “埃及” 表示自行进入属天的奥秘, 因而败坏, 否认并亵渎神性真理的记忆知识 (1164, 1165, 1186节). 在埃及所行的一切神迹都体现了这类含义. 变成血的 “河” 表示聪明和智慧的真理 (108, 109, 3051节); “水” 具有同样的含义 (680, 2702, 3058节), “源泉” 也是 (2702, 3096, 3424节); “海” 表示作为一个整体的事实真理 (即记忆知识的事)(28节). 经上还提到要 “变为血” 的 “月亮” 表示神性真理 (1529-1531, 2495, 4060节). 由此明显可知, 变为血的月亮, 海, 源泉, 水, 河表示被歪曲和亵渎的真理.

3539. “给她小儿子雅各穿上” 表对真理的情感, 或源于真理的良善生命. 这从 “利百加” 和 “雅各” 的代表, 以及 “穿上” 的含义清楚可知: “利百加” 是指神圣理性的神性真理; “雅各” 是指神圣属世层的神性真理; “穿上” 在此是指交流并灌输某种东西, 即包裹 “以扫的衣服” 所表示的良善的真理 (3537节), 因而对属世层的真理的情感, 这种情感在此和源于真理的良善生命是一样的. 从前面所述 (3518节) 可以得知要如何理解这些事. 然而, 它们都是些诸如现今完全不为人所知的那类事, 所以要作出一些解释, 以便能理解它们. 就至高意义而言, 本章论述的主题是主, 以及祂如何使其属世层变成神性; 就代表意义而言, 主题则是人的属世层的重生 (参看3490节).

就人而言, 情况如下: 重生的目的是叫人的内在人, 因而他的灵魂或灵可以被新造或重生. 但是, 如果他的外在人没有重生, 他的内在人就无法被新造或重生. 因为虽然人死后变成一个灵, 但他仍将那些属于其外在人的事物带入来世, 这些事物就是属世的情感, 以及教义事物, 甚至记忆知识; 总之, 就是属于外部记忆或属世记忆的一切 (参看2475-2483节). 事实上, 它们形成他的内层终止于其上的基础层面. 因此, 对这些外层事物的安排就决定了内层事物在流入它们时的性质, 因为它们在这些外层事物里面被调整. 由此明显可知, 不仅人的内在人或理性人必须重生或被新造, 而且他的外在人或属世人也必须重生或被新造. 若非如此, 就会不有任何对应. 内在人及其属灵之物和外在人及其属世之物之间存在对应关系 (参看2987, 2989-2991, 3002, 3493节).

就代表意义而言, 人重生的状态在本章以 “以扫” 和 “雅各” 来描述. 此处描述了该状态的第一个阶段, 也就是说, 人正经历重生时, 或重生前的状态. 实际上, 这种状态与人重生后的状态完全相反. 因为在前一个状态, 也就是人正经历重生时, 或重生前的状态, 理解力的事物, 也就是真理的事物似乎领先; 不过, 一旦他重生, 那么意愿的事物, 也就是良善的事物就会领先. 在第一个状态, 理解力或真理的事物似乎领先; 这一事实由雅各夺走以扫的长子名分 (参看3325, 3336节), 然后又夺走他的祝福, 也就是此处所论述的主题来代表. 这种状态与重生后的状态完全相反, 这一事实由雅各装作以扫, 也就是说, 他穿上以扫的衣服, 包上母山羊的羊羔皮来代表. 因为在这种状态, 理性真理尚未与理性良善如此联结, 或也可说, 理解力尚未与意愿如此联结, 以至于流入并作用于属世层, 整理那里如此颠倒的事物.

这一点也可从大量经验, 尤其从以下事实可以看出来: 人能以其理解力进行辨别, 他的属世层由此便能知道许多系良善与真理的事物, 但意愿还不能根据这些事物行动. 如这一真理: 爱与仁是人里面的本质事物. 他能以其理解力明白并确认这个真理, 但他在重生之前, 却不能以其意愿承认它. 甚至有些人完全缺乏对主之爱和对邻之仁, 也能很好地理解这个真理. 这同样适用于以下真理: 爱正是人的生命, 爱如何, 生命就如何; 一切快乐和一切愉悦皆源于爱, 因而一切欢喜和一切幸福也源于爱; 因此, 爱如何, 欢喜和幸福就如何. 人也能以其理解力领悟这一真理, 哪怕意愿不同意, 甚至反对它, 即: 最幸福的生活来源于对主之爱和对邻之仁, 因为神性本身流入这种生活; 相反, 最悲惨的生活来源于自我之爱和尘世之爱, 因为地狱流入这种生活. 所以, 理解力, 而非意愿能领悟这样的真理: 对主之爱是天堂的生命, 相爱则是这生命的灵魂. 因此, 他越不出于其 (未重生) 意愿的生命思考, 并且越不从那里反思自己的生活, 就越以其理解力领悟这个真理; 但他越出于其 (未重生) 意愿的生命思考, 就越不理解它, 甚至否认它.

人也能以其理解力清楚明白: 神性能流入人所具有的谦卑中, 因为在谦卑的状态下, 自我之爱和尘世之爱, 因而阻碍的地狱之物都被移除. 但是, 只要他的意愿不是一个新意愿, 并且他的理解力没有与这新意愿联结, 发自内心的谦卑就不可能存在于人里面. 事实上, 人越是过着邪恶的生活, 即他的意愿越趋向邪恶, 这种谦卑就越不可能存在于他里面, 而且上述真理在他看来, 就越模糊, 他甚至越发否认它. 因此, 人还能以其理解力明白, 当谦卑存在于某人里面时, 它在那里不是为了主的荣耀之爱, 而是为了祂的圣爱; 在这种情况下, 主与良善并真理就能进入, 给此人带来祝福和快乐. 不过, 越请教意愿, 这真理就越模糊. 许多其它例子也是如此.

人尽管不去意愿, 但仍能理解何为良善与真理的这种官能已经被赋予他, 好使他能得以改造和重生. 由于这个原因, 这种官能既存在于善人身上, 也存在于恶人身上; 事实上, 有时在恶人身上更敏锐. 不同之处在于, 对恶人来说, 为了生活, 也就是为了源于真理的生活良善的真理情感并不存在, 所以他们不能被改造. 但对善人来说, 为了生活, 也就是为了生活良善的真理情感的确存在, 所以他们能被改造. 善人改造的第一个状态是, 在他们看来, 教义所教导的真理似乎是首要的, 生活的良善则是次要的, 因为他们出于真理行善. 而他们的第二个状态是, 生活的良善是首要的, 教义所教导的真理则是次要的, 因为这时, 他们出于良善, 也就是良善的意愿行善. 当出现这种情况时, 由于意愿已经与理解力如同在一个婚姻中那样结合, 故此人就重生了. 就内义而言, 涉及以扫和雅各的这些事就论述了这两种状态.