3164. “然后仆人拿出银器, 金器和衣服” 表真理与良善, 以及它们的装饰. 这从 “银器, 金器和衣服” 在内义上的含义清楚可知. “银” 表真理 (参看1551, 2048节), “金” 表良善 (113, 1551, 1552节). 此处之所以提及 “银器, 金器”, 是因为它们论及此处 “利百加” 所表示的对真理的情感. 事实上, 就本身而言, 真理不过是良善的器皿或接受者 (1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269, 3068节). “银器” 尤指记忆知识, 因为记忆知识是真理的接受者; “金器” 尤指真理, 因为真理是良善的接受者. “衣服” 表装饰, 这是显而易见的, 无需解释.

古时, 这类事物被送给订婚的少女. 这是由于代表和有意义的记号, 以便订婚的少女能代表要与良善联结的教会的真理. 以西结书也是这样描述初期古教会的:

正动爱情的时候, 我使你着刺绣服装, 用细麻布给你束腰, 又用丝绸给你遮身, 又用妆饰打扮你, 把镯子戴在你手上, 把项链戴在你颈上, 又把环子戴在你鼻子上, 把耳环戴在你耳朵上, 把华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰, 你穿的是细麻衣, 丝绸并刺绣服装. (以西结书 16:8-13)

当该教会背离真理与良善时, 这一章是这样描述它的:

你拿了你的一些衣服, 为自己在高处做华美的装饰. 你又将我所给你的我那些华美的金银, 银器取来作装饰, 为自己制造男性的像. 你又拿你的刺绣衣服给它们遮身. (以西结书 16:16-18)

从这些经文很明显地看出来, “银, 金和衣服” 无非表示属于教会的事物, 也就是说, 表示真理和良善, 以及属于真理和良善的事物.

1832. “只有鸟没有劈开” 表属灵事物没有这种平行和对应. 这从 “鸟” 的含义和他没有从中间将鸟劈开的事实清楚可知. 如刚才说的 (9节), “鸟” 是指 (有别于属天之物的) 属灵之物. 因此, 属灵之物没有这种平行和对应. 如所常说的, 属灵之物是指构成信的一切事物, 因而是指一切教义. 因为这些被称为信的事物, 尽管在与仁爱结合之前它们并不属于信. 这些事物与主之间不存在任何平行和对应, 因为它们不是如爱与仁之物那样经由内在指示和良知流入的那类事物. 它们通过教导, 因而通过聆听流入, 因此并非通过相对内在之物, 而是通过相对外在之物流入, 并以这种方式在人里面形成它们的容器或接受器.

它们多半看似真理, 但并非真理. 如那些属于圣言字义的事物, 它们是真理的代表物和有意义的符号, 因而本身并非真理. 其中一些甚至是虚假, 不过, 这些虚假可充当容器和接受器. 但主里面只有纯全和本质上的真理, 因此, 对这些表面真理而言, 平行和对应并不存在. 然而, 它们仍适合充当属爱与仁的属天之物的容器. 这些表面真理就是构成前面所说的认知部分的云层之物, 主将仁爱注入到这认知部分, 从而形成良知.

例如, 那些持守圣言字义之人以为是主引入试探, 然后折磨人的良心, 还以为由于主容许邪恶, 故祂是邪恶的起因, 并且祂将恶人扔进地狱等等. 这些都是表面真理, 故平行和对应并不存在. 然而, 主使它们在人里面原封不动, 并凭借仁爱奇迹般地调适它们, 以使其能充当属天之物的容器. 这同样适用于敬拜, 教导, 宗教活动, 甚至诚实的外邦人的偶像. 主同样使这些事物保持原样, 然而却凭借仁爱调适它们, 以使其能充当容器. 在古教会和后来的犹太教会, 很多仪式就是这种情形. 它们本身无非是没有真理的仪式, 但却被容忍和允许, 甚至是所规定的. 因为这些仪式被父母遵为神圣, 而且自他们孩提时起, 就被如此植入并作为真理被铭刻在他们心上.

鸟没有劈开这句话所表示的, 就是这些及其它类似事物. 因为事物一旦被植入在人的信念中, 并被尊为神圣, 只要不违背神序, 主就会使它们保持原样. 尽管平行和对应并不存在, 但主仍会调适它们. 犹太教会献祭时所用的没有劈开的鸟所表示的, 就是这些事物. 因为劈开就是使两个部分以完全对应的方式彼此对应. 但由于所论及的这些事物没有完全对应, 故在来世, 对那些允许自己接受教导之人而言, 它们会被抹去, 然后真理本身被植入在他们对良善的情感中. 在犹太教会, 由于这种代表和含义的缘故, 鸟没有劈开. 这一点从摩西书明显看出来:

人奉给耶和华的供物, 若以鸟为燔祭, 就要献斑鸠或是雏鸽为供物. 要拿着鸟的两个翅膀, 把鸟撕开, 只是不可撕断. (利未记 1:14, 17)

赎罪祭也是如此 (利未记 5:7, 8).