7051. 对圣言的内义一无所知的人只会以为以色列和犹太民族优先于其它一切民族被拣选, 因此比其它民族更优秀, 他们自己也是这么认为的. 令人惊讶的是, 不仅这个民族自己这样认为, 就连基督徒也这么认为, 无论他们多么清楚地知道, 这个民族被各种污秽的爱, 被肮脏的贪婪, 仇恨和骄傲所吞噬; 此外, 他们还轻视并厌恶属于仁与信, 属于主的内在事物. 基督徒之所以也认为这个民族优先于其它民族被拣选, 是因为他们认为, 一个人被拣选是由于怜悯, 不管他过着怎样的生活, 因此恶人和敬虔的正直人一样能被接入天堂. 他们没有想到, 拣选是普世的, 也就是说, 它包括所有过着良善生活的人. 他们也没有想到, 主的怜悯面向放弃邪恶, 想要过良善的生活, 从而允许自己被主引导并重生的每个人, 而这个过程是通过他的整个一生来实现的.

这也解释了为何在基督教界, 绝大多数人也以为这个民族会再次被拣选, 并且当这种情况发生时, 他们会被带回迦南地. 这种信仰也符合字义, 如许多相关经文 (以赛亚书 10:20-22; 11:11, 12; 29:14末尾; 43:5, 6; 49:6-26; 46:8; 60:4; 61:3-10; 62; 耶利米书 3:14-19; 15:4, 14; 16:13, 15; 23:7, 8; 24:9, 10; 25:29; 29:14, 18; 30:3, 8-11; 31:8-10, 17; 33:16, 20, 26; 以西结书 5:10, 12, 15; 16:60; 20:41; 22:15, 16; 34:12, 13; 37:21, 22; 38:12; 39:23, 27, 28; 但以理书 7:27; 12:7; 何西阿书 3:4, 5; 约珥书 2:32; 3; 阿摩司书 9:8, 9; 弥迦书 5:7, 8). 正是基于这些, 以及其它经文, 甚至连基督徒也以为这个民族会再次被拣选, 并被带回迦南地; 尽管他们知道这个民族正在等候一位弥赛亚, 祂会把这个民族领进去, 尽管他们同时也意识到, 对祂的这种等候, 期待是徒然的, 弥赛亚或基督的国不属这个世界, 这意味着弥赛亚将要领他们所进入的迦南地是指天堂.

这种人没有意识到, 圣言有灵义在里面, 就灵义而言, “以色列” 不是指以色列, “雅各” 不是指雅各, “犹大” 不是指犹大; 相反, 这些人表示他们所代表的事物. 他们没有想一想, 这个民族的历史已经表明它在旷野中是何品质, 后来在迦南地又是何品质, 即: 它心里其实是偶像崇拜者; 或想一想先知们对于它, 它的属灵淫乱和可憎的事所说的话. 在摩西之歌中, 下面这些话描述了这个民族的品质:

我要向他们掩面, 看他们将来如何. 他们本是极乖僻的一代, 心中无诚实的儿女. 我说, 我必将他们放逐到极远的角落, 使人不再记住他们; 惟恐仇敌惹动我, 只怕敌人说, 我们的手在高处, 并非耶和华作了这一切的事. 因为他们是缺乏智谋的民族, 他们里面毫无聪明. 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树, 蛾摩拉田园所生的. 他们的葡萄是毒葡萄, 他们那全挂都是苦的. 他们的酒是大蛇的毒气, 是虺蛇残害的毒液. 这不是贮藏在我这里, 封闭在我宝库中吗? 他们失脚的时候, 伸冤报应在我; 因他们遭灾的日子近了, 那要临在他们身上的, 必速速来到. (申命记 32:20, 26-28, 32-35)

耶和华将这歌传给摩西 (申命记 31:19, 21). 主还在约翰福音中论到这个民族说:

你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲, 你们偏要行. 他从起初是杀人的, 不守真理. (约翰福音 8:44)

除此之外还有其它许多经文表明这个民族的品质.

尽管基督徒知道这些事, 但他们仍认为这个民族最终会皈依主, 然后被领到他们以前所在的地方; 这是因为如前所述, 他们不知道圣言的内义. 另一个原因是, 他们以为人的生活无济于事, 哪怕通过反复的行为而根深蒂固的邪恶也不会阻碍人通过信, 甚至通过短短一个小时的信而变得属灵, 重生, 从而蒙主接纳. 他们还以为进入天堂的许可只是怜悯, 仁慈的事, 这种怜悯, 仁慈只施给一个民族, 而不是施给全世界所有接受主的怜悯, 仁慈的民族. 有这种想法的人不知道, 有些人被选中, 生来就得到拯救和天堂, 而有些人没有被选中, 生来就得到诅咒和地狱, 这完全违背神性. 如此思想神性是令人震惊, 相当可怕的, 因为这种行为无情到了顶点, 完全缺乏仁爱; 而事实上, 神性是怜悯, 仁慈本身. 由此可以看出, 以色列和犹太民族过去没有被拣选, 将来更不会被拣选; 还可以看出, 这个民族中间没有, 也不可能有一丝教会的踪迹, 只有一个教会的代表; 它之所以一直被保存到今日, 是为了旧约圣言 (对此, 参看3479节).

8588. “又叫米利巴” 表抱怨的性质. 这从以下事实清楚可知: 在原文, “米利巴” 表示争竞, 或争闹, 而 “争闹” 表示抱怨 (参看8563, 8566节); 由于名字表示某种事物的性质 (8587节), 所以 “米利巴” 在此表示抱怨的性质. 至于这次试探本身及其性质, 要知道, 这段经文描述了那些在试探中几乎要屈服的人, 也就是说, 那些抱怨天堂, 也抱怨神性本身, 最终几乎不信神的天命或圣治的人. 前文, 以及本节接下来的内容就表示这些事物, 即表示试探状态的性质和试探中的抱怨的性质, 其中, 试探状态的性质由 “玛撒” 来表示, 试探中的抱怨的性质由 “米利巴” 来表示, 这一点明显可见于诗篇:

你在急难中呼求我, 我就搭救你; 我在隐密处应允你, 在米利巴水那里试验你. (诗篇 81:7)

但就内在历史意义而言, 所论述的主题是以色列民族的宗教信仰状况; 这层意义描述了他们对耶和华的态度的本质, 即: 当他们向祂寻求帮助时, 不愿为此而祈求, 而是去强烈要求. 原因在于, 当他们看见神迹时, 从心里不承认耶和华是至高神, 仅仅口头上承认. 他们从心里不承认祂, 这一事实从他们为自己所造并敬拜的埃及牛犊很清楚地看出来, 他们声称这些才是他们的神; 这一事实也可从他们经常叛教清楚看出来 (对此, 可参看8301节). 这些就是内在历史意义在此所描述的事; 但内在属灵意义描述的是, 当经历试探的人被带入释放前的最后阶段时的试探的性质.

以色列民族及其宗教信仰状况的品质通过他们在玛撒和米利巴与摩西争闹被描述出来, 这一事实也明显可见于以下经文:

你们不可硬着心, 像在米利巴, 就是在旷野玛撒的日子, 在那里, 你们的祖宗试我探我, 并且观看我的作为. 四十年之久, 我厌烦那世代, 说, 这是心里犯错的百姓, 竟不知道我的道路! 所以我在怒中起誓说, 他们断不可进入我的安息! (诗篇 95:8-11)

申命记:

你们不可试探耶和华你们的神, 像你们在玛撒那样试探祂. (申命记 6:16; 9:22, 24)

又:

论利未说, 你的土明和乌陵都在你的圣人那里. 你在玛撒曾试验祂, 在米利巴水与祂争论. (申命记 33:8)

“圣人” 在此表示主, 他们试探主, 并且摩西和亚伦没有尊祂为圣.

就论述以色列民族宗教信仰状况的内在历史意义而言, 摩西和亚伦并非代表神之真理, 而是代表这个民族的宗教信仰状况, 他们是这个民族的领袖和首领 (7041节). 由于这宗教信仰状况如前所述, 所以经上向这两人声称, 他们必不得领这百姓进入迦南地. 这一点记录在民数记中:

耶和华对摩西, 亚伦说, 因为你们不信我, 不在以色列人眼前尊我为圣, 所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去. 这些水是米利巴水, 因为以色列人与耶和华争闹. (民数记 20:12, 13; 27:14)

又:

亚伦要归到他本民那里, 必不得进入我所赐给以色列人的地, 因为在米利巴水你们违背了我的口. (民数记 20:24)

在申命记 (32:50, 51) 中, 经上指着摩西说了同样的话.

尽管如此, 对神的代表性敬拜仍设立在这个民族当中, 这是因为代表性敬拜可设立在任何民族当中, 只要该民族具有敬拜的神圣外在, 哪怕以一种近乎偶像崇拜的方式进行敬拜. 事实上, 代表并不关注这个人, 而是关注所代表的实际事物 (1361节); 这个民族的秉性是这样, 他们比其他任何民族都更将没有任何内在的纯外在事物当作神圣和神性来敬拜; 例如, 他们将自己的祖宗, 即亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 后来的摩西和大卫当作神明或半神来敬拜. 另外, 他们还将用于敬拜神的每一块石头和木头视为神圣, 认为是神性, 如约柜, 那里的桌子, 灯台, 祭坛, 亚伦的法衣, 乌陵和土明, 以及后来的神殿. 按照主的天命或圣治, 那时, 通过诸如此类的外在事物, 天上的天使与人类建立联系成为可能. 因为教会, 教会的一个代表必须在某个地方存在, 好叫天堂能与人类保持联系. 由于这个民族比其他任何民族都更能将神性敬拜置于外在事物, 因而能充当一个教会的代表, 所以这个民族被采用.

那时, 与天上天使的联系通过代表以下列方式得以实现: 他们的外在敬拜被传到不反思内在事物, 但内心仍旧良善的简单天使灵那里. 这类灵人就是那些在大人里面对应于最外面皮肤的灵人. 他们根本不关注人的内在, 只关注他的外在. 如果这外在看上去很神圣, 他们就认为内在也是这样神圣. 更内在的天上天使在这些灵人里面看见所代表的实际事物, 因而看见相对应的天上和神性事物; 因为他们能与这些灵人同在, 并看见这些事物; 但若不通过这些灵人, 就不与世人同在. 天使在内层事物中与世人同住; 不过, 当那里没有这类事物时, 他们就住在简单灵人的内层事物中; 因为天使只对属灵和属天事物感兴趣, 这些事物就是包含在代表中的内层事物. 从这个简短的解释可以看出与天堂的联系如何通过这样一个民族成为可能. 关于这个主题, 可参看前面的说明, 即: 在犹太人当中, 其敬拜的神圣以一种奇迹般的方式在他们之外被提入天堂 (4307节); 雅各的后代能代表神圣之物, 无论他们是何品质, 只要他们严格, 精准地执行所吩咐的宗教仪式 (3147, 3479, 3480, 3881末尾, 4208, 4281, 4288, 4289, 4293, 4307, 4444, 4500, 4680, 4825, 4844, 4847, 4899, 4912, 6304, 6306, 7048, 7051, 8301末尾节).