2798. “亚伯拉罕取了燔祭的柴” 表公义的功德. 这从前面的解释和说明 (2784节) 清楚可知, 故无需要进一步解释.

2798a.“放在 (他儿子) 以撒身上” 表它, 就是公义的功德与神圣理性相联结. 这从 “以撒” 的代表性和 “放在以撒身上” 的含义清楚可知: “以撒” 是指主的神圣理性, 如前面频繁所述; “放在以撒身上” 是指联结它. 他被称为 “他儿子”, 是因为主的神性人不仅从耶和华成孕, 还从耶和华出生. 从主的圣言清楚可知, 主从耶和华成孕, 故祂被称为 “至高者的儿子”, “神的儿子”, “父的独生子” (马太福音 2:15; 3:16-17; 16:13-17; 17:5; 27:43, 54; 马可福音 1:10; 9:7, 9; 14:61-62; 路加福音 1:31-32, 35; 3:21-22; 9:35; 10:22; 约翰福音 1:14, 18, 50; 3:13, 16-18; 5:20-27; 6:69; 9:34-35, 38; 10:35-36; 20:30-31), 此外在很多其它地方, 祂称耶和华为祂的 “父”.

从圣言还能清楚可知, 祂和其他人一样, 从童女马利亚出生. 但祂再次出生, 也就是变成神性时, 是通过在祂里面的耶和华, 就生命的存在而言, 耶和华就是祂自己. 神性本质与人性本质是彼此相互融合的, 以便祂将神性本质与人性本质, 并人性本质与神性本质融合起来 (参看 1921, 1999, 2004, 2005, 2018, 2025, 2083, 2508, 2523, 2618, 2628, 2632, 2728, 2729节). 由此清楚可知, 主凭自己的力量在自己里面将人性变成神性, 并由此变成公义. 当主经历最内在的试探时, 联结神圣理性的, 是公义的功德. 祂通过神圣理性争战, 并且这神圣理性是恶魔所攻击反对的, 直到祂也荣耀那神圣理性. 这些就是 “亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上” 在内义上所表示的事, 这些也是这些话被阅读时, 天使所觉察到的事.

1921. “你看怎样好, 就怎样待她吧” 表绝对掌控. 这是显而易见的, 无需解释. 就内义而言, 这句话代表和表示主凭自己的力量战胜, 征服并逐出邪恶. 这邪恶来自祂的遗传物, 也慢慢进入这第一理性. 因为正如已说过的, 这理性由如同父亲的内在人, 即耶和华成孕, 由如同母亲的外层人生出. 凡从外层人生出之物都有遗传元素在其中, 因而具有邪恶. 这就是主凭自己所战胜, 征服并逐出的, 并且最后, 祂使自己的理性变成神性. 祂做这一切全凭自己的力量, 这一事实可从本节经文的每一个细节清楚看出来, 如经上说 “你的婢女在你手中”, 这表示祂将这理性置于自己的掌控之下; 接下来经上说 “你看怎样好, 就怎样待她吧”, 这表示对它的绝对掌控; 然后 “撒莱苦待她”, 这表示制服.

这些事涉及代表智性真理的撒莱. 智性真理属于主自己, 是其思维的源头, 如前所述 (1904, 1914节), 祂由此拥有对理性的绝对掌控, 也拥有对属于外层人的属世层的绝对掌控. 祂通过智性真理思考, 并通过神性良善直觉 (这良善也是祂的, 因为它是父的, 祂没有其它灵魂), 故只可能凭祂自己的力量行事. 由于祂凭自己的力量征服并逐出祂的遗传之恶, 故祂也凭自己的力量将人性本质与神性本质融合起来, 因为一个是另一个的结果.

从耶和华成孕的那一位除了耶和华外, 没有其它内在, 即没有其它灵魂. 因此, 就其真生命而已, 主就是耶和华自己. 耶和华, 或神性本质无法象人父的灵魂那样分裂. 后代从人父成孕, 这后代越远离父亲的形像, 就越远离这父亲, 并随着年龄增长而越来越远离. 正因如此, 父亲对孩子的爱会随着他们长大而减弱. 但主的情况不是这样. 随着祂长大, 祂的人性本质不是远离, 而是不断靠近, 直至实现完美的合一. 由此明显可知, 祂与耶和华父完全一样, 如祂本人所清楚教导的 (约翰福音 14:6, 8-11).