9166. “向耶和华所起的誓必在他们二者之间” 表通过来自圣言的真理对这些事物的每一个方面所作的调查. 这从 “起誓” 和 “他们二者” 的含义清楚可知:

“起誓” 是指通过真理确认 (参看2842, 3037, 3375节), 因此 “向耶和华所起的誓” 表示通过来自圣言的真理如此行, 因为耶和华的真理或神之真理在圣言中;

“他们二者” 是指每一个方面, 因为就内义而言,

“二者之间” 并非表示两个人之间, 而是表示每一个方面.

“二” 表示结合为一个整体的事物 (1686, 3519, 5194, 8423节), 因而表示构成这个整体的一切, 或它的每一个方面. 这些事物就是天上的天使对 “二” 的理解, 他们如此理解的原因是: 当天使讨论彼此不一致的两个真理时, 下面就会出现两个灵人争论的场景. 由于这些灵人是许多社群的臣民, 所以这一个真理的每一个方面出现在这个灵人那里, 那一个真理的每一个方面出现在那个灵人那里. 天使由此发觉这两个真理如何能联结起来. 我通过经历得以知道事情就是这样. 正因如此,

“二” 也表示完全或完整之物 (9103节).

之所以允许以色列和犹太民族向耶和华起誓, 是因为他们不是内在人, 而是外在人; 他们敬拜神的时候, 是在一个外在层面, 而非一个内在层面来敬拜的. 这就是他们的性质 (参看4281, 4293, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 4865, 4903, 6304, 8588, 8788, 8806节). 当对真理的确认降至脱离内在人的外在人时, 它是通过起誓实现的; 但当它经由内在人降至外在人时, 则不是这样. 因为在内在人中, 真理出现在自己的光中, 而在脱离内在人的外在人中, 真理出现在黑暗中. 这解释了为何住在至内在或第三层天堂的属天天使, 因处于光的最高层级, 所以甚至都不用推理来确认真理, 更不用说对真理进行争论或推理了; 他们只是简单地说是或不是. 这是因为他们靠着从主那里所获得的一种能力而去感知并看见真理.

这解释了为何主论到 “誓” 说:

你们又听见有吩咐古人的话, 说, 不可背誓, 所起的誓, 总要向主谨守. 只是我告诉你们: 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为耶路撒冷是大君王的城; 又不可指着你的头起誓, 因为你不能使一根头发变白或变黑. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.(马太福音 5:33-37)

这些话意味着, 对神之真理的确认要来自圣言, 而非来自人; 当人是内在的, 而非外在的时, 这种确认就实现了. 因为外在的人通过起誓确认真理, 而内在的人通过推理来确认; 那些甚至更内在的人根本不确认它们, 只是简单说就是这样, 或不是这样. 那些外在的人被称为属世人; 那些内在的人被称为属灵人; 那些甚至更内在的人被称为属天人. 后一种人, 就是属天人能从主直觉地感知某事是不是真的 (参看2708, 2715, 2718, 3246, 4448, 7877节). 由此明显可知主说 “什么誓都不可起. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是” 意味着什么. 不过, 必须解释一下为何祂还说: 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓, 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.

“指着天起誓” 表示通过神性真理, 因而通过天上的主而如此行. 天堂之所以为天堂, 凭的不是天使本身, 而是从主发出的神性真理, 因而凭的是他们里面的主自己; 因为正是天使里面的神性使得他们成为天堂天使, 并被称为天堂天使. 这解释了为何说天堂里的人 “在主里面”, 以及为何主是天堂的每一个事物中的全部, 又为何天使是神之真理, 因为他们是从主发出的神之真理的接受者. 天堂凭那里主的神性而为天堂, 并被称作天堂 (参看552, 3038, 3700节); 天使是神之真理 (4295, 4402, 7268, 7873, 8301节); 在圣言中,

“一位天使或使者” 表示主的某种事物 (1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 6280节). 由于天堂是神性真理方面的主, 故经上说 “不可指着天起誓, 因为天是神的宝座”.

“神的宝座” 是指从主发出的神性真理 (参看5313, 6397, 9039节).

然而,

“不可指着地起誓” 是指通过教会, 因而通过那里的神性真理而如此行. 正如天堂凭从主发出的神性真理而为主, 教会也是如此, 因为教会就是主在地上的天堂或国度. 在圣言中,

“地” 是指教会 (662, 1066, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,2928, 3355, 4535, 4447, 5577, 8011, 8732节). 由于 “地” 是指教会, 是天堂之下主的神性所在的地方, 故经上说 “不可指着地起誓, 因为地是神的脚凳”.

“脚凳” 表示天堂之下的神之真理, 就是字义上的圣言或诸如存在于字义中的真理; 因为天堂中的神之真理, 就是内义上的圣言就止歇并立于字义之上. 大卫诗篇 (诗篇 99:5; 132:7), 以赛亚书 (60:13) 和耶利米哀歌 (2:1) 中的 “脚凳” 就表示诸如存在于字义中的真理.

“指着耶路撒冷起誓” 是指通过取自圣言的真理的教义而如此行, 因为 “耶路撒冷” 在广义上是指教会 (2117, 3654节); 不过, 当经上提到表示教会的 “地”, 接着又提到 “耶路撒冷” 时,

“耶路撒冷” 表示教会的教义, 因而表示取自圣言的神之真理的教义. 这就是为何它被称为 “大君王 (就是神) 的城”, 因为在圣言的内义中,

“城” 表示真理的教义 (参看402, 2449, 2943, 3216, 4478, 4492, 4493节).

“指着自己的头起誓” 表示通过一个人信以为真理, 并使之成为其信仰一部分的真理而如此行, 因为这真理构成 “他的头”, 也是以赛亚书 (15:2; 29:10), 以西结书 (7:18; 13:18; 16:12; 29:18), 马太福音 (6:17) 等中的 “头” 所表示的. 所以经上又说 “你不能使一根头发变白或变黑”.

“头发” 表示属于外在人或属世人的真理 (3301节), 就是那些相信真理不是因为发觉它是真理, 而是因为教会的教义如此教导的人所拥有的那种. 由于他们并非从其它任何源头知道它, 故经上说他们 “不可指着头起誓, 因为他们不能使一根头发变白或变黑”.

“使一根头发变白” 表示靠人自己的权威或人的自我而声称真理是真理;

“使一根头发变黑” 表示靠人自己的权威或人的自我声称虚假是虚假; 因为 “白” 论及真理 (3301, 3993, 4007, 5319节), 因此 “黑” 论及虚假.

由此可见,

“什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓” 是什么意思, 即: 不可用人自己的东西, 而要用与人同在的主的东西来确认神之真理. 因此, 经上最后说 “你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者”. 因为那些能靠主来感知并看见真理的人只会以这种方式来确认它, 如至内在或第三层天堂天使的情形, 他们被称为属天天使, 如前所述.

“若再多说, 就是出于那恶者” 的原因是, 多说的话不是出于主, 而是出于人的自我, 因而出于邪恶, 因为人的自我完全是邪恶 (210, 215, 874, 875, 876, 987, 1023, 1044, 1047, 3812节的末尾; 4328, 5665, 8941, 8944节). 这一切再次表明主以哪种方式说话, 也就是说, 以这样一种方式说话: 每一句话都包含一个内义, 因为祂从神性说话. 因此, 祂说话既让天使受益, 同时也让世人受益, 因为天使照圣言的内义感知圣言.

3519. “从那里牵两只肥美的母山羊的羊羔来给我” 表从这良善所生的真理. 这从 “母山羊的羊羔” 的含义清楚可知, “母山羊的羊羔” 是指从良善所生的真理, 如下文所述. 经上说 “两只” 的原因在于, 和理性层一样, 属世层里面也有属于意愿的事物和属于理解力的事物. 属世层中属于意愿的事物是快乐, 属于理解力的事物是记忆知识. 这二者若要成为某种事物, 就必须联结起来.

至于 “母山羊的羊羔” 表示从良善所生的真理, 这一点从圣言中提及 “山羊羔” 和 “母山羊” 的经文可以看出来. 要知道, 从真正意义上说, 圣言中所提及的一切驯良和有用的牲畜都表示属天事物, 也就是良善, 以及属灵事物, 也就是真理 (参看45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 776, 2179, 2180, 2781, 3218节). 由于属天事物, 或良善各种各样, 因而属灵事物, 或真理也各种各样, 故这些牲畜各自具有不同的含义; 也就是说, 羊羔具有一种含义, 山羊羔具有另一种含义, 母绵羊, 母山羊, 公绵羊, 公山羊, 小公牛或公牛又具有一种含义, 而马或骆驼也具有另一种含义. 鸟亦具有不同的含义, 而海里的兽, 如 “鲸鱼” 和 “鱼类” 同样具有不同的含义. 属天和属灵之物的属, 因而良善与真理的属, 比任何人所能数算出来的还要多, 即便当提及属天之物或良善, 以及属灵之物或真理时, 它看似不是由多个部分所组成的复合体, 而是看似一个单一实体. 然而, 这二者何等复杂, 或它们的属何等数不胜数, 这可从有关天堂的论述 (3241节) 可以看出来, 大意是: 天堂照着属天和属灵之物, 也就是爱之良善和由此衍生的信之真理的属而被划分为无数独立的社群. 此外, 良善的每一个属和真理的每一个属都拥有无数的种, 每一属的社群就被划分为无数的种, 而每一种又以同样的方式被划分为亚种.

良善与真理最普遍的属就是献为燔祭和祭物的活物所代表和表示的事物. 由于这些属彼此截然不同, 故经上明确规定了人们献祭时当用哪种活物. 如, 有时要献上公, 母绵羊羔, 以及公, 母山羊羔; 有时要献上公绵羊和母绵羊, 以及公山羊; 而有时要献上牛犊, 小公牛和公牛; 以及鸽子和斑鸠 (922, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3218节) . 从用到它们的祭祀和圣言中其它经文可以看出 “山羊羔” 和 “母山羊” 表示什么. 由此明显可知, 公, 母 “羊羔” 表示内在人或理性人的纯真, “山羊羔” 和 “母山羊” 表示外在人或属世人的纯真, 因而表示真理及其良善.

存在于外在人或属世人的纯真里面的真理与良善由 “山羊羔” 和 “母山羊” 来表示, 这一事实从以下圣言经文明显看出来. 以赛亚书:

豺狼必与绵羊羔同居, 豹子与山羊羔同卧; 少壮狮子与牛犊并肥畜同群; 小孩子要牵引它们. (以赛亚书 11:6)

这论及主的国度和那里的状态, 在这种状态下, 人们不害怕邪恶, 也就是不惧怕地狱, 因为他们与主同在. “绵羊羔” 和 “山羊羔” 表示具有纯真的人, 这些人是最平安的, 故首先被提及.

当埃及一切头生的被杀时, 百姓被吩咐杀一只无残疾的公羊羔, 或从绵羊羔里取, 或从山羊羔里取, 并取点血涂在房屋左右的门框上和门楣上, 免得毁灭者以灾殃击杀他们 (出埃及记 12:5, 7, 13). “埃及头生的” 表示被除灭的爱与之善 (3325节); “绵羊羔” 和 “山羊羔” 是指纯真的状态; 具有这些状态的人免于邪恶. 事实上, 天堂里的所有人都通过纯真的状态而受到主的保护. 这种保护由杀绵羊羔或山羊羔, 并将血涂在房屋左右的门框上和门楣上来代表. 当耶和华通过天使向人显现时, 此人要献上一只 “母山羊的羊羔”, 免得他死, 如基甸看到祂时就是这样行的 (士师记 6:19), 玛挪亚也是 (士师记 13:15-16, 19). 原因在于, 耶和华或主无法向任何人显现, 甚至无法向天使显现, 除非祂所显现给的那一位处于纯真的状态. 所以, 主一同在, 人就被带入纯真的状态, 因为主通过纯真进入, 甚至对天上的天使来说也是这样. 因此, 按照主在福音中的话说 (马太福音 18:3; 马可福音 10:15; 路加福音 18:17), 没有人能进入天堂, 除非他具有某种纯真. 当耶和华显现时, 人们以为若不献上这样的燔祭, 自己就会死. 这一点可见于士师记 (13:22-23).

由于真正的婚姻之爱就是纯真本身 (参看2736节), 故代表性教会有这样的习俗: 男人要带着母山羊的羊羔去见他的妻子, 如我们所读到的参孙 (士师记 15:1), 以及与他玛同寝时的犹大 (创世记 38:17, 20, 23). “山羊羔” 和 “母山羊” 表示纯真, 这一事实可从赎罪祭明显看出来, 人若误犯了罪, 就要献赎罪祭 (利未记 1:10; 4:28; 5:6). 误犯的罪就是由于含有纯真在里面的无知所犯的罪. 这一事实同样从以下摩西五经中的神圣条例明显看出来:

地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿. 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔. (出埃及记 23:19; 34:26)

此处 “地里初熟之物要送到耶和华的殿” 就表示小时候所具有的纯真状态; “不可用山羊羔母的奶煮山羊羔” 表示不可毁灭小时候的纯真. 这就是它们的含义, 在这两处经文中, 这一个条例紧随那一个条例而来. 从字义上看, 它们似乎完全不同; 但从内义上看, 它们联结在一起.

如前所述, “山羊羔” 和 “母山羊” 表示纯真, 故经上还要求用母山羊毛织帐幕上的幔子 (出埃及记 25:4; 26:7; 35:5, 6, 23, 26; 36:14), 因为其中的一切圣物所代表的符号都从纯真得其本质. “母山羊毛” 表示存在于无知中的最末或最外层的纯真, 就是诸如外邦人所具有的那种. 就内义而言, 这些外邦人由帐幕的幔子来表示. 综上所述, 明显可知何为从良善所生的真理及其性质, 这些真理由他母亲利百加吩咐她儿子雅各所取的 “两只肥美的母山羊的羊羔” 来表示. 也就是说, 它们是属于纯真或小时候的真理, 也由以扫要带到他父亲以撒那里的事物来表示, 如前所述 (3501, 3508节). 事实上, 它们并不是这些真理, 而是一开始看似是. 正因如此, 雅各才用这些事物来冒充以扫.