3147. “又拿水给他洗脚” 表那里的洁净. 这从 “清洗的水”, 或用水清洗和 “脚” 的含义清楚可知: “清洗的水” 或用水清洗是指洁净, 如下文所述; “脚” 是指属世之物, 或也可说, 属世人中的事物 (参看2162节). 在代表性教会, 用水洗脚是一种礼仪, 由此表示洗去属世人的不洁之物. 属世人的不洁之物全都是那些属于我欲和物欲的事物. 这些不洁之物被洗去后, 良善与真理便流入进来, 因为唯独这些不洁之物阻碍良善与真理从主流入.

良善不断从主流入, 但当经由内在人或属灵人抵达外在人或属世人时, 它在那里要么被败坏, 要么被弹回, 要么被窒息. 不过, 属于我欲和物欲的事物被除去后, 良善便在那里被接受, 并结出果实, 因为此时人实践仁爱的行为. 这一事实从多种考虑可以看出来, 如当人处于不幸, 悲伤和疾病状态时, 属于外在人或属世人的事物只是沉寂下来, 这人随即开始虔诚地思考, 并意愿良善, 也开始尽可能地实践敬虔的行为. 不过, 一旦这种状态改变, 所有这些事也会改变.

在古教会, 各种 “洗” 是表示这些事的符号; 但在犹太教会, 它们则成了代表形式. 在古教会, 各种 “洗” 是有意义的符号; 而在犹太教会, 它们则成了代表形式. 这是因为古教会成员将仪式视为敬拜的某种外在行为, 他们并不认为自己通过这种清洗就能洁净, 而是相信通过洗去属世人的污秽才能洁净. 如前所述, 属世人的污秽就是属于我欲和物欲的事物. 而犹太教会成员则认为自己通过这种洗就能洁净, 既不知道, 也不想知道所指是内在的洁净.

“洗” 表示洗去那污秽, 这清楚可见于以赛亚书:

你们要洗濯, 自洁, 从我眼前除掉你们的恶行, 要止住作恶. (以赛亚书 1:16)

显然, 这里的 “洗濯” 表示使自己洁净, 除掉邪恶. 又:

主以审判之灵和清洗之灵, 将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血从城当中涮净. (以赛亚书 4:3)

此处 “将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血涮净” 表从恶与假中洁净. 耶利米书:

耶路撒冷啊, 你当洗去心中的恶, 使你可以得救. 恶念存在你里面要到几时呢? (耶利米书 4:14)

以西结书:

我用水洗你, 洗净你身上的血, 又用油抹你. (以西结书 16:9);

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷在此表示古教会. “用水洗” 表洁除虚假, “洗净血” 表清除邪恶, “用油抹” 表那时充满良善. 诗篇:

求你洗净我的罪孽, 并洁除我的罪! 求你用牛膝草洁净我, 我就干净; 求你洗涤我, 我就比雪更白. (诗篇 51:2, 7)

此处 “洗涤” 明显表示从恶及其假中洁净.

这些就是代表性教会中 “洗” 所表示的事. 为了作代表, 当他们变得不洁, 并且需要洁净时, 该教会就要求人们洗皮肤, 手, 脚, 以及衣服. 所有这些都表示属于属世人的事. 同样为了作代表, 铜造的洗濯盆, 也就是说列王纪上 (7:23-39) 所提到的 “铜海和十个铜盆” 被安在圣殿的外面; 还有亚伦和他儿子用来洗濯的铜盆被放在会幕和坛的中间, 因而在会幕外面 (出埃及记 30:18, 19, 21); 它们也表示仅外在事物或属世之物需要被洁净. 除非它们被洁净, 也就是说, 属于我欲和物欲的事物被除去, 否则, 属于对主和对邻之爱的内在事物绝无可能流入进来, 如前所述.

为了更好地理解这些事, 也就是说, 外在事物需要被洁净, 以善行, 或也可说如今被称作信的果子的仁之良善为例来说明. 这些都是外在事物, 因为它们是仁爱的行为. 若不除去那些属于我欲和物欲的事物, 善行就是恶行. 在除去这些事物之前所做的行为表面上看似良善, 内里其实是邪恶. 因为所做的这些行为要么为名, 要么为利, 要么为个人的荣耀, 要么为回报. 相应地, 它们或是邀功的, 或是虚伪的, 因为属于我欲和物欲的事物使这些行为变得如此. 不过, 一旦除去这些恶, 这些行为就变成良善, 并且是仁之良善. 也就是说, 它们无关自我, 这个世界, 名声或回报, 因而不是邀功或虚伪的. 在这种情况下, 属天之爱和属灵之爱便从主流入这些行为, 并使它们变成行为上的爱与仁. 与此同时, 主还通过这些爱洁净属世人或外在人, 将其整理成序, 以便人相应地接受所流入的属天和属灵之物.

这从主给门徒洗脚时所教导的话非常清楚地看出来. 如我们在约翰福音中读到:

然后, 祂挨到西门彼得, 彼得对他说, 主啊, 你洗我的脚吗? 耶稣回答他说, 我所做的, 你如今不知道, 后来必明白. 彼得对祂说, 你永不可洗我的脚! 耶稣回答他说, 我若不洗你, 你就与我无分了. 西门彼得对祂说, 主啊, 不单我的脚, 还有手和头呢! 耶稣对他说, 凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了; 你们是乾净的, 然而不都是乾净的. (约翰福音 13:4-17)

“凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了” 表凡已被改造的人只需洁净属世之物, 也就是说, 将恶与假从他们身上除去. 这时, 一切事物就都被来自主的属灵之物的流注整理成序了. 此外, “洗脚” 是一种仁爱行为, 意味着人不应老想着别人的邪恶; “洗脚” 还是一种谦卑行为, 意味着洁除别人身上如同身体污秽那样的邪恶. 这也可从主的话明显看出来 (约翰福音 13:12-17; 路加福音 7:37, 38, 44, 46; 约翰福音 11:2; 撒母耳记上 25:41).

谁都能看出, 洗自己不是洁除人的恶与假, 只是洗去附着在人身上的脏东西. 然而, 由于洗礼是教会所规定的仪式之一, 故可知, 它含有某种特定概念, 即属灵的洗礼, 也就是洁除内在附着于人身上的污秽. 因此, 凡教会中知道这些事, 并思想心的洁净, 也就是从属世人中除去我欲和物欲的邪恶, 竭尽全力去实现的人会按照规定奉行作为外在敬拜的洗礼仪式. 但在那些不知道, 也不想知道这些事, 反以为仅洗衣, 洗皮肤, 手和脚这样的仪式就会洁净他们, 并且只要做了这些事, 他们就可以继续过着贪婪, 仇恨, 报复, 无情, 残忍 (所有这些都是属灵的污秽) 的生活之人当中, 举行仪式就是进行偶像崇拜. 尽管如此, 他们仍能通过这种仪式去作代表, 并通过代表去展现教会的某种事物, 从而在主到来之前, 天堂与人类能有某种结合. 然而, 这种结合具有这样的特点: 天堂对教会中人影响很小, 或根本没有任何影响.

犹太人和以色列人是这样: 他们根本不思想内在人, 也不愿了解有关它的任何情况, 因此对关系到死后生命的属天和属灵之物一无所知. 为防止与天堂, 因而与主的一切联系终止, 他们与表示内在事物的外在仪式牢牢绑在一起. 一般来说, 他们的被掳和灾祸都是为了外在仪式因代表的缘故而被严格执行. 正因如此, 摩西要用水洗亚伦和他儿子, 好让他们成圣 (出埃及记 29:4; 40:12; 利未记 8:6). 亚伦和他儿子在进入会幕, 或就近供职的祭坛之前, 要洗水洗脚, 免得死亡; 并且这要作他们永远的定例 (出埃及记 30:18-21; 40:30-31). 穿圣服之前, 亚伦要洗身 (利未记 16:4, 24). 要用除罪水弹在利未人身上, 以洁净他们; 他们要用剃头刀刮全身, 洗衣, 从而洁净自己 (民数记 8:6-7). 凡吃动物尸体, 哪怕是洁净动物, 或被撕裂的尸体之人, 都要用水洗衣洗澡, 若不洗自己洗澡, 他必担当自己的罪孽 (利未记 17:15-16). 凡摸了患漏症人的床, 或坐那人所坐之物的, 凡摸那人身体的, 要用水洗衣洗澡, 并且必不洁净到晚上 (利未记 15:5-7, 10-12等). 那放羊归与阿撒泻勒的人要洗身 (利未记 16:26). 求洁净的麻风病人要洗衣, 剃去毛发, 用水洗澡, 就洁净了 (利未记 14:8, 9). 甚至不洁之人所摸的器皿本身也变得不洁, 要放在水中, 并且必不洁净到晚上 (利未记 11:32). 从所有这些律法可以看出, 没有人通过洗礼的仪式而洁净内在事物, 这种人只是因上述原因而代表灵性上纯洁或洁净的人. 主在马太福音 (15:1-20) 和马可福音 (7:1-23) 非常明确地教导了这一点.

2162. “你们洗洗脚” 表他们要披上某种属世之物, 以便在那时祂所处的状态下, 其直觉可以得到改善. 这从 “脚” 的含义和一系列事物清楚可知, “脚” 是指属世之物. 此处所隐含的奥秘从以下事实在某种程度上变得明显, 即: 亚伯拉罕请求这三人容他取点水来, 洗洗他们的脚, 在树下歇息歇息, 即便他知道那就是主或耶和华; 还可从这一事实看出来, 即若非如此, 这类细节不会被提及.

“脚” 表属世之物. 这从来世的代表, 因而从存在于上古之人当中并因此出现在圣言中的衍生代表清楚可知. 属天和属灵之物由头及其所属之物来代表; 理性及其所属之物由胸及其所属之物来代表; 属世之物及其所属之物由脚及其所属之物来代表. 正因如此, 脚底和脚跟表最低级的属世之物 (对此, 参看259节); 而 “鞋” 表最最低级之物, 它们是不洁净的 (对此, 参看1748节).

在先知书中, 梦境和异象中的代表表示同样的事物. 如尼布甲尼撒所看到的雕像, 其头是精金的, 胸和臂是银的, 腹和股是铜的, 腿是铁的, 脚是半铁半泥的 (但以理书 2:32, 33). 这里的 “头” 表至内在的属天之物, 是 “精金的” (如前所示113, 1551, 1552节); “胸” 和 “臂” 表属灵之物或理性, 它们是 “银的” (如前所示1551节); 但 “脚” 表较为低级的事物, 它们是属世的, 其真理用 “铁” 来表示, 其良善用 “泥” 来表示. “铁” 表真理, 这可见于前文 (425, 426节); “泥” 表良善 (1300节), 现在这种情况下, 二者都是属世的. 这就是主在天上的国度和地上的教会, 以及成为主国度的每个人里面的相继次序.

但以理所看到的异象也一样, 对此, 经上说:

举目观看, 见有一人身穿细麻衣, 腰束乌法精金带. 他身体如水苍玉, 面貌如闪电, 眼目如火把, 手臂和脚像擦亮的铜那么闪耀. (但以理书 10:5, 6)

这些话尤表关于良善与真理的圣言内在. “手臂和脚” 是其构成字义的外在, 因为属世之物在其中, 圣言的外在事物就取自属世之物. 至于每个部位, 即腰, 身体, 面貌, 眼目, 以及人的许多其它部位分别表示什么, 这从来世的代表明显可知. 对此, 蒙主怜悯, 详情等到我们论述大人, 就是主的天堂, 以及灵人界的衍生代表时再予以说明.

关于摩西, 亚伦, 拿答, 亚比户和七十位长老, 我们读到: “他们看见以色列的神, 他脚下仿佛有平铺的蓝宝石, 如同天色明净” (出埃及记 24:9, 10), 这句经文表示, 他们只看见以属世之物来代表的教会外在, 以及圣言的字义. 在字义中, 外在事物同样由属世之物来代表, 如前所述, 这些外在事物就是下面 “仿佛有平铺的蓝宝石, 如同天色明净” 的 “脚”. 显然, 他们所看见的正是主, 不过, 仅仅看到那些较为低级或属世之物, 因为祂被称为 “以色列的神”, 教会所代表的一切事物, 以及圣言内义所表示的一切事物都代表祂. 主照着那时所表示的事物而呈于眼见, 如在启示录, 当主代表圣言时, 祂表现为骑在一匹白马上的一个人, 如经上所清楚说明的 (启示录 19:11, 13).

以西结所看到的活物, 就是基路伯, 它们的脸面, 翅膀和其它事物用来描述属天和属灵之物. 至于属世之物, 则描述如下:

他们的脚是直立的脚, 脚掌好像牛犊之蹄, 都像磨光了的铜般发亮. (以西结书 1:7)

脚 (即属世之物) 被说成 “像磨光了的铜般发亮”, 是因为 “铜” 表属世良善 (425, 1551节). 主向约翰显为 “人子” 的形像几乎也一样: 祂的眼目如同火焰, 祂的脚好像锻炼光明的铜 (启示录 1:14-15; 2:18).

“脚” 表属世之物, 这从以下经文进一步明显看出来:

我又看见另有一位大力的天使, 从天降下, 披着云彩, 头上有虹. 脸面像日头, 两脚像火柱. 他手里拿着小书卷, 是展开的. 他右脚踏海, 左脚踏地. (启示录 10:1, 2)

这里的天使同样表圣言. 圣言内在意义的性质以 “头上有虹. 脸面像日头” 来表示, 而外在意义, 即字义则以 “两脚” 来表示. “海” 表属世真理, “地” 表属世良善, 由此清楚可知 “他右脚踏海, 左脚踏地” 表示什么.

“脚凳” 在圣言各处都有所提及, 但它的内义不为人知. 如以赛亚书:

耶和华如此说, 诸天是我的宝座, 地是我的脚凳. 你们要为我造何等的殿宇? 哪里是我安息的地方呢? (以赛亚书 66:1)

“诸天” 表属天和属灵之物, 因而表主在天上的国度, 以及地上的国度, 即教会的至内在之物. “诸天” 也表存在于成为主国度的每个人里面的至内在之物; 因此, “诸天” 就本身而言, 也表属天和属灵之物, 也就是爱与仁, 及衍生之信的事物, 因而表属内在敬拜的一切事物, 同样表属圣言内义的一切事物; 这些事物就是 “诸天”, 被称作主的 “宝座”. 而 “地” 则表与这些相对应的较为低级的一切事物, 如相对低级的理性和属世之物, 属天和属灵之物通过对应被论及. 诸如存在于较低天堂, 教会, 外在敬拜, 以及圣言字义中的事物, 总之, 就是诸如从内在事物发出并存在于外在事物中的所有这类事物因是属世之物, 故被称作 “地” 和主的 “脚凳” (关于 “天与地” 的内义, 参看82, 1733节; 关于 “新天与新地” 的含义, 参看2117节, 2118节末尾; 关于人是一个微型天堂, 参看911, 978, 1900节).

同样, 在耶利米哀歌:

主何竟发怒, 使黑云遮蔽锡安城? 祂将以色列的华美从天扔在地上; 在祂发怒的日子并不记念自己的脚凳. (耶利米哀歌 2:1)

以及在诗篇:

你们当尊崇耶和华我们的神, 在祂脚凳前下拜; 祂本为圣! (诗篇 99:5)

又:

我们要进祂的帐棚, 在祂脚凳前下拜. (诗篇 132:7)

在代表性教会 (因而在犹太人当中), 人们以为神的殿宇是指祂的脚凳, 因为他们不知道神的殿宇表示外在的代表性敬拜; 完全不知道 “天” 或 “神的宝座” 所表示的教会内在是什么.

又:

耶和华对我主说, 你坐在我的右边, 等我使你仇敌作你的脚凳. (诗篇 110:1; 马太福音 22:42-45; 马可福音 12:36; 路加福音 20:42, 43)

此处 “脚凳” 同样表属世之物, 既表感官之物, 也表记忆知识之物, 以及由这些所形成的人的理性概念. 当这些事物败坏敬拜, 并且通过圣言字义来败坏, 以致敬拜唯独在于外在事物, 没有丝毫内在敬拜存在, 确切地说, 只有污秽的内在敬拜 (对此, 参看1094, 1175, 1182节) 时, 它们就被称为 “仇敌”. 当这些被如此败坏和玷污时, 它们就被称为 “仇敌”. 不过, 由于就其本身而言, 它们与内在敬拜有关, 所以当这一切恢复时, 它们, 无论属外在敬拜之物, 还是属圣言字义之物, 就变成前面所说的 “脚凳”.

在以赛亚书:

黎巴嫩的荣耀, 就是松树, 杉树, 黄杨树, 都必一同归你, 使我圣所之地荣美, 我也要使我脚踏之处得荣耀. (以赛亚书 60:13)

这论及主的国度和教会, 其属天-属灵之物就是 “黎巴嫩的荣耀” (即香柏树), 其属天-属世之物就是 “松树, 杉树, 黄杨树” (在圣言其它地方也一样), 因而是属外在敬拜之物. 对此, 经上说: “我也要使我脚踏之处得荣耀”; 这一切得荣耀不可能是因为松树, 杉树和黄杨树, 而是因为它们所表示的事物.

“脚” 表这些事物, 这一点也可从犹太教会的代表明显看出来, 如亚伦和他的儿子进会幕前要洗手洗脚 (出埃及记 30:19-20; 40:31, 32). 没有人能明白这种行为所代表的奥秘, 因为若内在不洁净, 洗手洗脚岂不是根本不起任何作用的外在行为吗? 内在也不可能因这样的洗濯得以洁净. 但由于该教会的一切仪式都表示属天和属灵的内在事物, 故此处的情形也是这样, 也就是说, 它表示外在敬拜的洁净, 当有内在敬拜在其中时, 它就洁净了. 这解释了为何他们的洗濯盆是用铜造的, 以及设在所罗门殿周围的大盆, 就是所谓的铜海, 连同那十个小一点的盆也是用铜造的 (列王记上 7:23, 38). 它们用铜来造, 是因为 “铜” 代表存在于外在敬拜中的良善, 这良善与属世良善一样 (关于铜的这种含义, 参看425, 1551节).

亚伦的后裔中凡折脚折手的都不可近前来向耶和华献火祭 (利未记 21:19, 21), 这同样是一种代表. “折脚折手” 代表那些败坏外在敬拜的人.

“脚” 表属世之物, 这也可从先知书的各处明显看出来, 如摩西五经中的这些预言:

愿亚设蒙祝福, 胜过众子, 愿他为兄弟所悦纳, 可以把脚蘸在油中. 你的鞋是铁的是铜的. (申命记 33:24, 25)

没有人理解这些话, 除非他知道油, 脚, 铁, 铜和鞋的内义是什么. “脚” 是指属世之物, “鞋” 是指诸如与肉体感官相关的更为低级的属世之物 (对此, 参看1748节); “油” 是指属天之物 (886节), “铁” 是指属世真理 (425, 426节), “铜” 是指属世良善 (425, 1551节). 由此明显可知这些话象征什么.

在那鸿书:

耶和华的道路在狂风暴雨中, 云彩为祂脚下的尘土. (那鸿书 1:3)

此处 “脚下的尘土” 表人所具有的属世和肉体之物, 它们产生云彩. 诗篇中的这些话也有相同的含义:

耶和华使天下垂, 亲自降临, 有黑云在祂脚下. (诗篇 18:9)

当信的良善与真理被属世之光败坏后, 如人们所称谓的那样, 它在圣言中被描述为搅浑诸水, 践踏食物的 “人脚兽蹄”. 如以西结书:

你冲出江河, 用爪搅动诸水, 踹浑了江河. 我必从埃及多水旁除灭所有的走兽, 人脚兽蹄必不再搅浑它们. (以西结书 32:2, 13)

此处论述的是埃及, 它表示记忆知识, 如前所示 (1164, 1165, 1462节); 因此, 搅浑诸水的 “人脚兽蹄” 表示源于感官和属世之物的记忆知识, 人们由此推理信之奥秘; 他们若非通过这类知识理解这些奥秘, 便不相信; 这等于根本不信, 因为这种人越是推理, 就越不信 (参看128-130, 215, 232, 233, 1072, 1385节). 从所引用的上述经文明显可知, 在圣言中, “脚” 表属世之物; 但从一系列事物明显可知 “脚” 进一步的含义.