10011. “把它倒在他头上膏他” 表主里面的神性良善充满祂的整个人身的一个代表. 这从 “把油倒在亚伦头上” 和 “膏” 的含义清楚可知: “把油倒在亚伦头上” 是指神性良善充满主的整个人身, 因为 “油” 表示神性良善 (参看4582, 9474节), “亚伦” 代表神性良善方面的主 (9806节), “头” 表示整个人身; “膏” 是指这事的一个代表 (9474, 9954节). “头” 之所以表示整个人身, 或整个人, 是因为人的一切事物都是从头降下来的; 因为身体是头的一个延伸. 因此, 一个人所思考和意愿的, 就是在头里所发生的活动, 在身体中作为一个结果呈现出来. 头就像天堂里的至高或至内在之物, 它降下来并流入下面的各天堂, 产生它们, 使它们从自己延伸出来. 因此, 人的头也对应于至内层天堂, 身体及至腰对应于中间天堂, 脚对应于最低层天堂. 简言之, 至内在之物是作为延伸的事物或衍生物里面唯一本质上拥有生命的事物. 由此明显可知, 由于神是一切事物的至内在, 或也可说, 是一切事物的至高处, 所以一切事物所拥有的生命唯独来自祂. 因此, 一个人接受属于神的事物到何等程度, 就在何等程度上拥有生命在自己里面.

此外, 膏抹祭司的油从头顶一直流到他的身体, 这一点可见于下列经文:

这好比那贵重的油浇在的头上, 流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口. (诗篇 133:2)

马太福音:

有一个女人将一玉瓶香膏, 趁耶稣躺下的时候, 浇在祂的头上. 耶稣说, 她将这香膏浇在我身上, 是为安葬. (马太福音 26:7, 12)

马可福音:

有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来, 打破玉瓶, 把膏浇在耶稣的头上. 耶稣说, 这女人来是为安葬的事预先膏我的身体. (马可福音 14:3, 8)

由此也明显可知, “膏头” 就是膏全身.

“头” 表示整个人, 这一点从圣言中的许多经文也明显看出来, 如下列经文:

耶和华救赎的人必归回, 歌唱来到锡安. 永远的喜乐必归到他们的头上. (以赛亚书 35:10)

申命记:

愿太阳所产的宝物, 东山上的月亮所养成的初熟之物, 地上的宝物都归于约瑟的头上, 归于他弟兄当中拿细耳人的头顶上. (申命记 33:14-16)

耶利米书:

耶和华的暴风必转到恶人的头上. (耶利米书 30:23)

以西结书:

我必照他们所行的报应在他们头上. (以西结书 11:21; 16:43; 22:31; 约珥书 3:4, 7; 俄巴底亚书 1:15)

同一先知书:

为给各样身材的人作头巾, 为要猎取灵魂的有祸了! (以西结书 13:18)

诗篇:

神要击破祂仇敌的头, 就是发顶. (诗篇 68:21)

由此明显可知, “头” 表示整个人, 因此 “把油倒在亚伦头上” 表示主里面的神性良善充满祂的整个人身. 当主在世时, 祂将自己变成神性真理; 当祂离世时, 将自己变成神性良善 (可参看9315末尾, 9199末尾节所提到的地方).

9303. “看哪! 我差遣使者在你前面” 表主的神性人身. 这从 “差遣” 和 “使者” 的含义清楚可知:

“差遣” 当论及主时, 是指前往或发出 (参看6831节), 在此是指使前往;

“使者” 是指前往或发出的人, 因为在原文,

“使者” (经上或译为天使) 表示那被差遣的人. 这就是这个词的起源,

“被差遣” 的人表示前往或发出的人, 这从所引用的圣言经文 (6831节) 可以看出来. 由此明显可知,

“耶和华的使者” 表示主的神性人身; 这人身从为父的耶和华发出. 为父的耶和华是指神性之爱的神性良善, 也就是存在本身 (3704节); 从父发出的, 是从那神性良善发出的神性真理, 因而是由那神性存在所产生的神性显现; 这显现在此由 “使者” 来表示. 在下列经文中也是如此:

祂面前的使者拯救他们; 祂以慈爱和怜悯救赎他们; 在永恒的一切日子扶持他们, 怀抱他们.(以赛亚书 63:9)

玛拉基书:

看哪, 你们所寻求的主, 必忽然来到祂的殿; 立约的使者, 就是你们所仰慕的, 快要来到.(玛拉基书 3:1)

“到主的殿” 表示到祂的人身那里. 主自己教导, 这就是祂的殿 (马太福音 26:61; 约翰福音 2:19, 21-22).

教会声称, 从被称为 “圣父, 圣子, 圣灵” 的这三者产生了神性合一, 也被称为一位神; 圣子从圣父发出, 圣灵通过圣子从圣父发出. 但这种发出表示什么, 尚不得而知. 天使对这个问题的观念完全不同于教会中那些思想它的人. 原因在于, 教会之人的观念基于三位, 而天使的观念基于一位. 教会之人的观念之所以基于三位, 是因为他们将神性分成了三个位格, 并赋予每一个以特定的功能. 因此, 尽管他们的确能声称神是一位, 却只能想象通过神秘的合一而构成一体的三位, 如他们所说的. 他们以这种方式的确能思想有一位神性, 但不能思想有一位神; 因为在他们的思想中, 圣父是神, 圣子是神, 圣灵也是神. 神性合一就是通过协议, 因而通过一致达成的统一; 但一位神是完全和绝对的一位.

教会成员对一位神持有哪种观念或思维, 这在来世是显而易见的, 因为每个人带来自己的思维观念. 他们的观念或思维是这样, 有三位神; 然而, 他们不敢说复数的 “神” (gods), 只能说单数的 “神” (God). 此外, 很少有人通过合一从三位中制造出一位; 因为他们以一种方式思想圣父, 以另一种方式思想圣子, 又以别的方式思想圣灵. 这清楚表明教会对最本质的东西, 也就是神性本身所持的信仰是何性质. 由于在来世, 所有人都通过信仰和思维, 并爱和情感而结合或分离, 所以那些出生在教会之外, 并且相信一位神的人就会回避教会里的那些人. 他们说, 他们信的不是一位神, 而是三位神; 那些不信人形式的一位神之人根本不信任何神, 因为他们想到的是整个宇宙, 无穷无尽, 因而想的是自然界; 他们承认的是这个自然界, 而不是神. 教会成员在说到圣子从圣父发出, 圣灵通过圣子从圣父发出时, 被问及他们如何理解 “发出”, 他们回答说,

“发出” 是一个与合一有关的术语, 并且它把这个谜包裹在自己里面.

但当他们对它的观念和思维被检查时, 却发现它们只不过是对一个术语的观念和思维, 缺乏任何实质性的内容. 但天使对神性, 三位一体和发出的观念完全不同于教会成员的观念, 因为如前所述, 天使的观念和思维基于一位, 而教会成员的观念和思维基于三位. 天使认为 (他们相信自己所认为的), 有一位神, 祂是主; 祂的人身是外在形式的神性本身; 来自祂的神圣发出是圣灵; 因此, 尽管有一个三位一体, 但神性本质上是一.

关于天上天使的一个观念可能有助于使这个观点变得容易理解. 在那里, 一位天使以人的形式显现, 但他里面仍有三样构成一体的事物. 他有一个内在部分, 这部分没有出现在人们眼前; 他还有一个外在部分, 这部分的确会出现; 他还有属于其情感和思维的生命气场, 该气场从他直涌到四面八方 (参看1048, 1053, 1316, 1504-1519, 1695, 2489, 4464, 5179, 6206节的末尾,7454, 8063, 8630节). 这三者构成一位天使. 不过, 天使是有限和受造的, 而主是无限和非受造的; 由于若不通过有限事物, 没有人, 甚至没有天使能对无限拥有任何概念, 所以才举这样一个例子来说明什么是三位一体; 以及有一位神; 祂是主, 再无别神. 另外, 还可参看前面所提到的章节 (9194, 9199节) 关于这些问题的说明.