10011. “把它倒在他头上膏他” 表主里面的神性良善充满祂的整个人身的一个代表. 这从 “把油倒在亚伦头上” 和 “膏” 的含义清楚可知: “把油倒在亚伦头上” 是指神性良善充满主的整个人身, 因为 “油” 表示神性良善 (参看4582, 9474节), “亚伦” 代表神性良善方面的主 (9806节), “头” 表示整个人身; “膏” 是指这事的一个代表 (9474, 9954节). “头” 之所以表示整个人身, 或整个人, 是因为人的一切事物都是从头降下来的; 因为身体是头的一个延伸. 因此, 一个人所思考和意愿的, 就是在头里所发生的活动, 在身体中作为一个结果呈现出来. 头就像天堂里的至高或至内在之物, 它降下来并流入下面的各天堂, 产生它们, 使它们从自己延伸出来. 因此, 人的头也对应于至内层天堂, 身体及至腰对应于中间天堂, 脚对应于最低层天堂. 简言之, 至内在之物是作为延伸的事物或衍生物里面唯一本质上拥有生命的事物. 由此明显可知, 由于神是一切事物的至内在, 或也可说, 是一切事物的至高处, 所以一切事物所拥有的生命唯独来自祂. 因此, 一个人接受属于神的事物到何等程度, 就在何等程度上拥有生命在自己里面.

此外, 膏抹祭司的油从头顶一直流到他的身体, 这一点可见于下列经文:

这好比那贵重的油浇在的头上, 流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口. (诗篇 133:2)

马太福音:

有一个女人将一玉瓶香膏, 趁耶稣躺下的时候, 浇在祂的头上. 耶稣说, 她将这香膏浇在我身上, 是为安葬. (马太福音 26:7, 12)

马可福音:

有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来, 打破玉瓶, 把膏浇在耶稣的头上. 耶稣说, 这女人来是为安葬的事预先膏我的身体. (马可福音 14:3, 8)

由此也明显可知, “膏头” 就是膏全身.

“头” 表示整个人, 这一点从圣言中的许多经文也明显看出来, 如下列经文:

耶和华救赎的人必归回, 歌唱来到锡安. 永远的喜乐必归到他们的头上. (以赛亚书 35:10)

申命记:

愿太阳所产的宝物, 东山上的月亮所养成的初熟之物, 地上的宝物都归于约瑟的头上, 归于他弟兄当中拿细耳人的头顶上. (申命记 33:14-16)

耶利米书:

耶和华的暴风必转到恶人的头上. (耶利米书 30:23)

以西结书:

我必照他们所行的报应在他们头上. (以西结书 11:21; 16:43; 22:31; 约珥书 3:4, 7; 俄巴底亚书 1:15)

同一先知书:

为给各样身材的人作头巾, 为要猎取灵魂的有祸了! (以西结书 13:18)

诗篇:

神要击破祂仇敌的头, 就是发顶. (诗篇 68:21)

由此明显可知, “头” 表示整个人, 因此 “把油倒在亚伦头上” 表示主里面的神性良善充满祂的整个人身. 当主在世时, 祂将自己变成神性真理; 当祂离世时, 将自己变成神性良善 (可参看9315末尾, 9199末尾节所提到的地方).

5256. “说, 这不在乎我” 表它并非只来源于人. 这从 “不在乎我” 的含义清楚可知. “不在乎我”, 或不属于他, 当论及 “约瑟” 所代表的主时, 是指它并非只来源于人, 而是来源于神性; 因为神性预见, 因而知道某个事物里面包含的东西. 主在世时的确拥有预见和提供; 这二者虽存在于人身里面, 却来源于神性. 但自祂得了荣耀之后, 这些只来源于神性, 因为这得了荣耀的人身就是神性. 就其本身而言, 这人身无非是从神性接受生命的一个形式; 而主荣耀了的人身, 或祂的神性人身, 并非从神性接受生命的一个形式, 而是那生命的实际内在存在; 由此发出之物就是生命. 这就是天使们对主所持的观念; 但如今基督教会成员进入来世后, 思想主时几乎都如同思想其他人, 或说对主的概念如同对其他人的概念. 他们不仅认为主与神性分离, 尽管他们的确将神性归于祂; 还认为祂与耶和华分离. 此外, 他们还认为主与从祂发出的那圣者是分离的. 诚然, 他们也说 “一神”, 但却思想三; 并实际上将神性分为三. 因为他们将神性划分为独立的位格, 称每个位格为神, 并将一个明晰的权属归于每个位格. 因此, 在来世, 据说基督徒拜三位神, 因为他们思想三位, 无论他们如何谈论一位.

但那些曾是外邦人, 并皈依基督教的人在来世只崇拜主; 这是因为他们认为, 这不可能是别的人, 只能是那在世上将自己显为一个人的至高神, 这至高神就是一个神性人. 他们还认为, 他们若没有对至高神的这种观念, 就根本不可能有任何观念, 因而不能思想神, 进而不能认识祂, 更不可能爱祂.