10011. “把它倒在他头上膏他” 表主里面的神性良善充满祂的整个人身的一个代表. 这从 “把油倒在亚伦头上” 和 “膏” 的含义清楚可知: “把油倒在亚伦头上” 是指神性良善充满主的整个人身, 因为 “油” 表示神性良善 (参看4582, 9474节), “亚伦” 代表神性良善方面的主 (9806节), “头” 表示整个人身; “膏” 是指这事的一个代表 (9474, 9954节). “头” 之所以表示整个人身, 或整个人, 是因为人的一切事物都是从头降下来的; 因为身体是头的一个延伸. 因此, 一个人所思考和意愿的, 就是在头里所发生的活动, 在身体中作为一个结果呈现出来. 头就像天堂里的至高或至内在之物, 它降下来并流入下面的各天堂, 产生它们, 使它们从自己延伸出来. 因此, 人的头也对应于至内层天堂, 身体及至腰对应于中间天堂, 脚对应于最低层天堂. 简言之, 至内在之物是作为延伸的事物或衍生物里面唯一本质上拥有生命的事物. 由此明显可知, 由于神是一切事物的至内在, 或也可说, 是一切事物的至高处, 所以一切事物所拥有的生命唯独来自祂. 因此, 一个人接受属于神的事物到何等程度, 就在何等程度上拥有生命在自己里面.

此外, 膏抹祭司的油从头顶一直流到他的身体, 这一点可见于下列经文:

这好比那贵重的油浇在的头上, 流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口. (诗篇 133:2)

马太福音:

有一个女人将一玉瓶香膏, 趁耶稣躺下的时候, 浇在祂的头上. 耶稣说, 她将这香膏浇在我身上, 是为安葬. (马太福音 26:7, 12)

马可福音:

有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来, 打破玉瓶, 把膏浇在耶稣的头上. 耶稣说, 这女人来是为安葬的事预先膏我的身体. (马可福音 14:3, 8)

由此也明显可知, “膏头” 就是膏全身.

“头” 表示整个人, 这一点从圣言中的许多经文也明显看出来, 如下列经文:

耶和华救赎的人必归回, 歌唱来到锡安. 永远的喜乐必归到他们的头上. (以赛亚书 35:10)

申命记:

愿太阳所产的宝物, 东山上的月亮所养成的初熟之物, 地上的宝物都归于约瑟的头上, 归于他弟兄当中拿细耳人的头顶上. (申命记 33:14-16)

耶利米书:

耶和华的暴风必转到恶人的头上. (耶利米书 30:23)

以西结书:

我必照他们所行的报应在他们头上. (以西结书 11:21; 16:43; 22:31; 约珥书 3:4, 7; 俄巴底亚书 1:15)

同一先知书:

为给各样身材的人作头巾, 为要猎取灵魂的有祸了! (以西结书 13:18)

诗篇:

神要击破祂仇敌的头, 就是发顶. (诗篇 68:21)

由此明显可知, “头” 表示整个人, 因此 “把油倒在亚伦头上” 表示主里面的神性良善充满祂的整个人身. 当主在世时, 祂将自己变成神性真理; 当祂离世时, 将自己变成神性良善 (可参看9315末尾, 9199末尾节所提到的地方).

5078. “膳长” 表在身体里面那些受意愿部分支配的事物当中. 这从 “膳长” 的含义清楚可知, “膳长” 是指受内在人的意愿部分支配的外在或身体感官. “膳长” 之所以具有这种含义, 是因为用作食物或用来吃的一切, 如饼, 一般的固体食物, 或 “膳长” 所做的一切都与良善, 因而与意愿有关; 因为一切良善皆喂养意愿, 正如一切真理皆喂养理解力, 如刚才所述 (5077节). “饼” 表示属天之物或良善 (1798, 2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976节).

本章在此处和接下来的几节之所以在内义上论述这两种外在感官能力, 是因为前一章所论述的主题是主, 以及祂如何荣耀祂的属世层的内层, 或使它变成神性, 故此处所论述的主题是主, 以及祂如何荣耀祂的属世层的外层, 或使它变成神性. 准确来说, 属世层的外层被称为身体事物, 或这两种感官能力连同它们的接受肢体和器官, 因为这些接受者连同这些能力构成被称为身体的事物, 如前所示 (5077节). 主使构成其身体的一切, 包括它的感官能力及其接受肢体和器官, 都变成神性; 这也解释了为何祂带着祂的身体从坟墓里复活, 复活后告诉祂的门徒:

你们看我的手, 我的脚, 是我自己; 摸我看看! 灵无肉无骨, 你们看, 我是有的. (路加福音 24:39)

当今属教会的绝大多数人以为每个人在末日都要复活, 并且那时与他的身体一同复活. 这种观点如此普遍, 以致根据教义, 几乎没有人相信别的. 但这种观点之所以盛行, 是因为属世人以为唯独身体是生命的拥有者. 因此, 他若不相信身体会再次接受生命, 就会完全否认复活. 但这个问题的真相是这样: 人死后随即复活; 那时他觉得自己似乎如在世时那样处于自己的身体, 具有一样的脸, 肢体, 臂, 手, 脚, 胸, 腹和腰, 以致当看见并触摸自己时, 他说, 他和在世时一样是一个人. 然而, 他所看, 所摸的, 不是他在世时携带的外在, 而是构成真正的这个人的内在. 内在才是那拥有生命在里面的, 但在它的周围或它的每一个部分之外拥有外在; 它凭这外在能存在于世界, 并能以正确的方式行动, 履行它的功能.

尘世肉体部分不再对他有用. 他在另一个世界拥有他在那里所拥有的那种身体所适合的其它功能, 其它力量和能力. 他用自己的眼睛看见这具身体, 不是用他在世时的肉眼, 而是用他现在另一个世界所拥有的眼睛. 它们是其内在人的眼睛, 他之前靠内在人的眼睛通过肉眼来看见世俗和尘世物体. 他也触摸并感受那身体, 不是用手, 或他在世上被赋予的触觉, 而是用他在另一个世界被赋予, 并置于他在世上的触觉背后的手和触觉. 此外, 在那个世界, 每种感觉都更敏锐, 更完美, 因为它属于从外在人当中被释放出来的内在人. 内在处于更完美的状态; 因为正是它赋予外在以感觉能力; 但当它进入外在起作用时, 如在世时的情形, 这种感觉能力就会钝化并模糊. 而且, 内在的感官觉知是一种对内在之物的觉知, 外在的感官觉知是一种对外在之物的觉知. 正因如此, 人们死后能看见彼此, 并照其内层在社群里相聚. 为叫我确定这一点, 我蒙允许触摸灵人本身, 并常常与他们谈论这个话题 (参看322, 1630, 4622节).

死后的人 (那时, 他们被称为灵人, 若过着良善的生活, 就被称为天使) 对教会成员以为他要等到世界毁灭的末日才会看见永生, 那时他会再度披上早已抛弃的尘土; 然而, 属教会的人知道他死后会复活. 因为当有人死去时, 谁不会说, 他的灵魂或灵上天堂或下地狱? 谈到自己死去的孩子时, 谁不会说他们上天堂了? 谁不会安慰得了绝症的人或被判处死刑的人说, 他很快就会进入来世? 陷入死亡之痛, 并为此作好准备的人不会相信别的. 事实上, 对人死后复活的这种信仰使得许多人声称, 他们有权柄将其他人从咒诅之地释放出来, 让他们上天堂, 并为他们的灵魂作弥撒. 谁不知道主对犯人说: 今日你要同我在乐园里了 (路加福音 23:43); 还有祂指着财主和拉撒路所说的话, 前者被下入地狱, 后者被天使带进天堂 (路加福音 16:22-23)? 谁不知道主关于复活的教导, 祂说: 神原不是死人的神, 乃是活人的神 (路加福音 20:38)?

当出于他的灵思考和说话时, 他便知道这些事, 并如此思考和说话. 但当出于他的教义思考和说话时, 说法则迥然不同, 即: 他要等到末日才会复活. 而事实上, 每个人的末日就在他死亡之际, 也是对他的审判之时, 如许多人所宣称的那样. 至于何谓 “我的皮肉灭绝之后得见神” (约伯记 19:25, 26), 可参看前文 (3540末尾节). 说这些话是为了叫人们知道, 没有人在他在世时所披的肉体中复活; 唯独主如此复活, 这是因为祂在世时荣耀了祂的身体, 或使它变成神性.