10011. “把它倒在他头上膏他” 表主里面的神性良善充满祂的整个人身的一个代表. 这从 “把油倒在亚伦头上” 和 “膏” 的含义清楚可知: “把油倒在亚伦头上” 是指神性良善充满主的整个人身, 因为 “油” 表示神性良善 (参看4582, 9474节), “亚伦” 代表神性良善方面的主 (9806节), “头” 表示整个人身; “膏” 是指这事的一个代表 (9474, 9954节). “头” 之所以表示整个人身, 或整个人, 是因为人的一切事物都是从头降下来的; 因为身体是头的一个延伸. 因此, 一个人所思考和意愿的, 就是在头里所发生的活动, 在身体中作为一个结果呈现出来. 头就像天堂里的至高或至内在之物, 它降下来并流入下面的各天堂, 产生它们, 使它们从自己延伸出来. 因此, 人的头也对应于至内层天堂, 身体及至腰对应于中间天堂, 脚对应于最低层天堂. 简言之, 至内在之物是作为延伸的事物或衍生物里面唯一本质上拥有生命的事物. 由此明显可知, 由于神是一切事物的至内在, 或也可说, 是一切事物的至高处, 所以一切事物所拥有的生命唯独来自祂. 因此, 一个人接受属于神的事物到何等程度, 就在何等程度上拥有生命在自己里面.

此外, 膏抹祭司的油从头顶一直流到他的身体, 这一点可见于下列经文:

这好比那贵重的油浇在的头上, 流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口. (诗篇 133:2)

马太福音:

有一个女人将一玉瓶香膏, 趁耶稣躺下的时候, 浇在祂的头上. 耶稣说, 她将这香膏浇在我身上, 是为安葬. (马太福音 26:7, 12)

马可福音:

有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来, 打破玉瓶, 把膏浇在耶稣的头上. 耶稣说, 这女人来是为安葬的事预先膏我的身体. (马可福音 14:3, 8)

由此也明显可知, “膏头” 就是膏全身.

“头” 表示整个人, 这一点从圣言中的许多经文也明显看出来, 如下列经文:

耶和华救赎的人必归回, 歌唱来到锡安. 永远的喜乐必归到他们的头上. (以赛亚书 35:10)

申命记:

愿太阳所产的宝物, 东山上的月亮所养成的初熟之物, 地上的宝物都归于约瑟的头上, 归于他弟兄当中拿细耳人的头顶上. (申命记 33:14-16)

耶利米书:

耶和华的暴风必转到恶人的头上. (耶利米书 30:23)

以西结书:

我必照他们所行的报应在他们头上. (以西结书 11:21; 16:43; 22:31; 约珥书 3:4, 7; 俄巴底亚书 1:15)

同一先知书:

为给各样身材的人作头巾, 为要猎取灵魂的有祸了! (以西结书 13:18)

诗篇:

神要击破祂仇敌的头, 就是发顶. (诗篇 68:21)

由此明显可知, “头” 表示整个人, 因此 “把油倒在亚伦头上” 表示主里面的神性良善充满祂的整个人身. 当主在世时, 祂将自己变成神性真理; 当祂离世时, 将自己变成神性良善 (可参看9315末尾, 9199末尾节所提到的地方).

4766. “我往哪里去才好呢” 表现在教会在哪里呢? 这从 “流便” 的代表清楚可知, “流便” 是指总体上教会的信仰 (4731, 4734, 4761节). 由于流便指着自己说: “我往哪里去才好呢?” 故意思是, 现在教会的信仰在哪里呢? 或也可说, 现在教会在哪里呢? 因为没有天上约瑟, 也就是没有主的神性真理的地方, 没有教会. 教会尤其不存在于主的人身是神性这个神性真理, 以及仁爱, 因而仁爱行为是教会的本质要素这个真理不存在的地方, 这一点从本章关于这些两个真理的说明可以看出来.

如果主的人身是神性这个神性真理不被接受, 那么必可推知, 一个三位一体, 而不是一个实体将被敬拜; 主的一半, 也就是祂的神性, 而不是祂的人身将被敬拜; 因为谁会敬拜非神性之物呢? 当敬拜一个三位一体, 这三位当中的每一位彼此分离时, 或也可说, 当这三位得到同样的敬拜时, 教会成了什么了? 因为尽管这三位被称为一位, 但思维仍使他们分开, 并将他们一分为三, 只是口头上声称一位. 让每个人问问自己, 当他说, 他承认并相信一位神时, 他是不是想到三位. 或当他声称, 父是神, 子是神, 圣灵也是神, 并且这些既在位格上, 也在其功能上不同和分离时, 他若不以彼此不同的三者通过和谐一致构成一体, 以及通过一个从另一个发出的屈就的方式, 能否想到存在一位神. 因此, 当敬拜三位神时, 教会在哪里呢?

但是, 唯独敬拜主, 主里面有一个完美的三位一体, 祂在父里面, 父在祂里面, 如祂自己在以下经文所说的:

你们纵然不信我, 也当信这些事, 叫你们又知道又明白: 父在我里面, 我也在父里面. (约翰福音 10:38)

人看见了我, 就是看见了父; 我在父里面, 父在我里面, 腓利你不信吗? 你们当信我, 我在父里面, 父在我里面. (约翰福音 14:9-11)

人看见我, 就是看见那差我来的. (约翰福音 12:45)

凡是我的都是你的, 你的也是我的. (约翰福音 17:10)

这时, 基督教会就存在了, 如当教会持守主所说的下面这些话时的情形:

所有诫命中第一要紧的就是, 以色列啊, 你要听! 主我们神是独一的主. 你要尽心, 尽性, 尽意, 尽力爱主你的神, 这是第一条诫命. 第二条也相仿, 就是这一条, 要爱邻如己; 再没有比这两条诫命更大的了. (马可福音 12:29-31)

“主我们神” 就是主 (参看马太福音 4:7, 10; 22:41-45; Luke 1:16, 17; 约翰福音 20:28), 旧约的 “耶和华” 在新约被称作 “主” (参看2921节).

如果这一神性真理 (即对邻之爱, 也就是仁爱, 因而仁爱的行为是教会的本质要素) 在教义和生活上也得不到接受, 那么必可推知, 教会只思想真理, 不思想良善. 既如此, 那么属于教会之人的思想是由彼此矛盾和对立的元素构成的, 也就是说, 思想邪恶和思想真理共存. 他思想邪恶时与魔鬼同在, 思想真理时与主同在. 然而, 真理与邪恶绝无可能一致, 因为:

一个仆人不能事奉两个主, 不是恨这个爱那个……(路加福音 16:13)

当与仁分离之信确立这一点, 并在生活中予以确认时, 无论它如何谈论信的果实, 教会到底在哪里呢?