10011. “把它倒在他头上膏他” 表主里面的神性良善充满祂的整个人身的一个代表. 这从 “把油倒在亚伦头上” 和 “膏” 的含义清楚可知: “把油倒在亚伦头上” 是指神性良善充满主的整个人身, 因为 “油” 表示神性良善 (参看4582, 9474节), “亚伦” 代表神性良善方面的主 (9806节), “头” 表示整个人身; “膏” 是指这事的一个代表 (9474, 9954节). “头” 之所以表示整个人身, 或整个人, 是因为人的一切事物都是从头降下来的; 因为身体是头的一个延伸. 因此, 一个人所思考和意愿的, 就是在头里所发生的活动, 在身体中作为一个结果呈现出来. 头就像天堂里的至高或至内在之物, 它降下来并流入下面的各天堂, 产生它们, 使它们从自己延伸出来. 因此, 人的头也对应于至内层天堂, 身体及至腰对应于中间天堂, 脚对应于最低层天堂. 简言之, 至内在之物是作为延伸的事物或衍生物里面唯一本质上拥有生命的事物. 由此明显可知, 由于神是一切事物的至内在, 或也可说, 是一切事物的至高处, 所以一切事物所拥有的生命唯独来自祂. 因此, 一个人接受属于神的事物到何等程度, 就在何等程度上拥有生命在自己里面.

此外, 膏抹祭司的油从头顶一直流到他的身体, 这一点可见于下列经文:

这好比那贵重的油浇在的头上, 流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口. (诗篇 133:2)

马太福音:

有一个女人将一玉瓶香膏, 趁耶稣躺下的时候, 浇在祂的头上. 耶稣说, 她将这香膏浇在我身上, 是为安葬. (马太福音 26:7, 12)

马可福音:

有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来, 打破玉瓶, 把膏浇在耶稣的头上. 耶稣说, 这女人来是为安葬的事预先膏我的身体. (马可福音 14:3, 8)

由此也明显可知, “膏头” 就是膏全身.

“头” 表示整个人, 这一点从圣言中的许多经文也明显看出来, 如下列经文:

耶和华救赎的人必归回, 歌唱来到锡安. 永远的喜乐必归到他们的头上. (以赛亚书 35:10)

申命记:

愿太阳所产的宝物, 东山上的月亮所养成的初熟之物, 地上的宝物都归于约瑟的头上, 归于他弟兄当中拿细耳人的头顶上. (申命记 33:14-16)

耶利米书:

耶和华的暴风必转到恶人的头上. (耶利米书 30:23)

以西结书:

我必照他们所行的报应在他们头上. (以西结书 11:21; 16:43; 22:31; 约珥书 3:4, 7; 俄巴底亚书 1:15)

同一先知书:

为给各样身材的人作头巾, 为要猎取灵魂的有祸了! (以西结书 13:18)

诗篇:

神要击破祂仇敌的头, 就是发顶. (诗篇 68:21)

由此明显可知, “头” 表示整个人, 因此 “把油倒在亚伦头上” 表示主里面的神性良善充满祂的整个人身. 当主在世时, 祂将自己变成神性真理; 当祂离世时, 将自己变成神性良善 (可参看9315末尾, 9199末尾节所提到的地方).

4738. “流便要救他脱离他们的手, 把他送回父亲那里” 表它可为教会争取它. 这从 “救 (他) 脱离他们的手” 和 “送回父亲那里” 的含义清楚可知: “救 (他) 脱离他们的手” 是指解救, 如前所述 (4732节); “送回父亲那里” 是指为教会争取它; 因为雅各, 就是此处的 “父亲”, 代表源于古教会的犹太教, 如前所述 (4700, 4701节). 为这个教会所争取的, 正是关于主的神性人身的神性真理, 因为如前所述, “约瑟” 尤表这个真理.

为进一步了解这个真理, 要知道, 古教会承认它, 初代基督教会也承认它. 但后来, 教皇的权柄如此增长, 以至于能控制所有人的灵魂, 并且高举自己, 就像以赛亚书上所说巴比伦王所行的那样: “你心里曾说, 我要升到天上! 我要高举我的宝座在天上 (或神) 众星以上; 我要坐在聚会的山上, 我要升到高云之上, 我要与至高者同等” (以赛亚书 14:13-14), 到了这种时候, 神性就从主的人身那里被夺走, 也就是说, 祂的神性与祂的人身就有了区分, 并且彼此分离.

这种区分如何在某次公会上被裁定, 也向我揭示了. 我看见一些灵人出现在我左前方脚底那个层面, 离我有一段距离. 他们正在一起交谈, 但我没有听见谈的是什么. 我被告知, 他们就是那些参与针对主的两种性质, 即神性与人性作出裁决的公会之人当中的某些人. 很快我就被恩准与他们交谈. 他们说, 那些影响力最大, 地位和权力高于其他人的人都聚在一个黑屋子里, 在那里达成以下协议: 神性与人性都应归于主; 他们作了这样的决定主要是因为, 若不这样, 教皇的统治就无法维持. 因为如果他们承认主与父为一, 如祂自己所说的, 就没有人会被承认为主在地上的代表人. 当时, 教会正在分裂, 如果他们不作出这种区分, 这种分裂就会推翻并毁灭教皇的权柄. 为了强化这种捏造, 他们还从圣言搜集证据, 并说服参加公会的其他人.

这些灵人补充说, 利用这种手段, 他们就能在天上和地上掌权. 他们从圣言知道, 天上地上的一切权柄都被赐给了主; 如果主的人身也被承认为神性, 这种权柄就无法被归给任何代理人了. 因为他们知道, 人不可将自己等同于神; 这种权柄本质上存在于神性, 而非人身里面, 除非神性被赋予这人身, 正如神性后来被赐给彼得那样. 他们继续说, 当时教会的分裂者是一些具有敏锐洞察力的人; 他们这样做就能平息这些人, 还能巩固教皇的权柄. 由此明显可知, 他们捏造这种区分纯粹是为了掌控; 因此, 他们不想知道天上地上的权柄被赐给主的人身, 因为这将证明, 祂的人身也是神性. 同样明显可知, 被主赋予天堂钥匙的 “彼得” 不是指彼得这个人, 而是指植根于仁爱的信仰; 这种信仰唯独从主而得, 因此是唯独属于主的一种权柄 (参看创世记 22章).