10011. “把它倒在他头上膏他” 表主里面的神性良善充满祂的整个人身的一个代表. 这从 “把油倒在亚伦头上” 和 “膏” 的含义清楚可知: “把油倒在亚伦头上” 是指神性良善充满主的整个人身, 因为 “油” 表示神性良善 (参看4582, 9474节), “亚伦” 代表神性良善方面的主 (9806节), “头” 表示整个人身; “膏” 是指这事的一个代表 (9474, 9954节). “头” 之所以表示整个人身, 或整个人, 是因为人的一切事物都是从头降下来的; 因为身体是头的一个延伸. 因此, 一个人所思考和意愿的, 就是在头里所发生的活动, 在身体中作为一个结果呈现出来. 头就像天堂里的至高或至内在之物, 它降下来并流入下面的各天堂, 产生它们, 使它们从自己延伸出来. 因此, 人的头也对应于至内层天堂, 身体及至腰对应于中间天堂, 脚对应于最低层天堂. 简言之, 至内在之物是作为延伸的事物或衍生物里面唯一本质上拥有生命的事物. 由此明显可知, 由于神是一切事物的至内在, 或也可说, 是一切事物的至高处, 所以一切事物所拥有的生命唯独来自祂. 因此, 一个人接受属于神的事物到何等程度, 就在何等程度上拥有生命在自己里面.

此外, 膏抹祭司的油从头顶一直流到他的身体, 这一点可见于下列经文:

这好比那贵重的油浇在的头上, 流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口. (诗篇 133:2)

马太福音:

有一个女人将一玉瓶香膏, 趁耶稣躺下的时候, 浇在祂的头上. 耶稣说, 她将这香膏浇在我身上, 是为安葬. (马太福音 26:7, 12)

马可福音:

有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来, 打破玉瓶, 把膏浇在耶稣的头上. 耶稣说, 这女人来是为安葬的事预先膏我的身体. (马可福音 14:3, 8)

由此也明显可知, “膏头” 就是膏全身.

“头” 表示整个人, 这一点从圣言中的许多经文也明显看出来, 如下列经文:

耶和华救赎的人必归回, 歌唱来到锡安. 永远的喜乐必归到他们的头上. (以赛亚书 35:10)

申命记:

愿太阳所产的宝物, 东山上的月亮所养成的初熟之物, 地上的宝物都归于约瑟的头上, 归于他弟兄当中拿细耳人的头顶上. (申命记 33:14-16)

耶利米书:

耶和华的暴风必转到恶人的头上. (耶利米书 30:23)

以西结书:

我必照他们所行的报应在他们头上. (以西结书 11:21; 16:43; 22:31; 约珥书 3:4, 7; 俄巴底亚书 1:15)

同一先知书:

为给各样身材的人作头巾, 为要猎取灵魂的有祸了! (以西结书 13:18)

诗篇:

神要击破祂仇敌的头, 就是发顶. (诗篇 68:21)

由此明显可知, “头” 表示整个人, 因此 “把油倒在亚伦头上” 表示主里面的神性良善充满祂的整个人身. 当主在世时, 祂将自己变成神性真理; 当祂离世时, 将自己变成神性良善 (可参看9315末尾, 9199末尾节所提到的地方).

3212. “以撒自从他母亲去世后, 这才得了安慰” 表一个新状态. 这从 “得了安慰” 的含义清楚可知, “得了安慰” 是指一个新状态, 因为安慰的状态是一个新的状态. 继前一个状态之后, 该状态由 “他母亲去世后” 来表示. 这个新状态就是理性的荣耀状态; 理性因在良善方面早已得了荣耀, 故现在是在真理方面得荣耀. 当理性在良善与真理方面都变成神性时, 它就得了荣耀.

就人性而言, 主变成新的, 即得了荣耀, 或也可说, 变成神性. 凡沉浸于世俗和肉体爱欲中的人绝无可能想到这一点, 因而也不会相信. 因为他全然不知何为属灵或属天之物, 甚至不愿知道. 而凡没有沉浸于世俗和肉体爱欲中的人则能察觉到这一点, 因为他相信主与父为一, 一切神圣之物皆出自祂, 因而祂甚至在人性方面也是神性. 凡相信的人也会以自己的方式发觉这一点.

从人重生的状态可在某种程度上理解主荣耀的状态, 因为人的重生是主荣耀的一个形像 (3043, 3138节). 当人正经历重生时, 他变得和以前完全不同, 并被作成新的. 因此, 他一旦重生, 就被称作再生和新造者. 那时, 虽然他的脸面和言谈还是那样, 但他的心智却不同了. 一旦他重生, 其心智就向天堂开放, 对主之爱和对邻之仁, 连同信仰都居于它里面. 正是心智使得他成为不同的新人. 这种状态的改变只能在人的灵里面, 而无法在人体中被觉察到, 因为身体只是其灵的覆盖物. 一旦脱去这覆盖物, 人的灵就会显现. 事实上, 只要他已重生, 他的灵就具有完全不同的形式. 这时, 它是爱与仁的可见形式, 具有无法形容的美丽 (553节), 而不再是先前仇恨与残忍的形式, 该形式的丑陋同样是无法形容的. 由此清楚可知何为重生之人, 或再生者, 新造者, 也就是完全不同的新人.

通过该形像可在某种程度上对主的荣耀形成某种概念. 祂不像人那样重生, 而是变成神性, 并且是通过神性之爱本身变成神性的, 因为祂变成了神性之爱本身. 当彼得, 雅各和约翰被允许看到祂时, 祂的形像便显现给他们. 不过, 他们是用灵眼而非肉眼看到的. 也就是说, 这时, 祂的脸面明亮如日头 (马太福音 17:2). 从第5节经文, 即 “有声音从云彩里出来说, 这是我的爱子” 明显可知, 这是祂的神性人. “子” 是指神性人 (参看2628节).

代表与对应 (续)