10011. “把它倒在他头上膏他” 表主里面的神性良善充满祂的整个人身的一个代表. 这从 “把油倒在亚伦头上” 和 “膏” 的含义清楚可知: “把油倒在亚伦头上” 是指神性良善充满主的整个人身, 因为 “油” 表示神性良善 (参看4582, 9474节), “亚伦” 代表神性良善方面的主 (9806节), “头” 表示整个人身; “膏” 是指这事的一个代表 (9474, 9954节). “头” 之所以表示整个人身, 或整个人, 是因为人的一切事物都是从头降下来的; 因为身体是头的一个延伸. 因此, 一个人所思考和意愿的, 就是在头里所发生的活动, 在身体中作为一个结果呈现出来. 头就像天堂里的至高或至内在之物, 它降下来并流入下面的各天堂, 产生它们, 使它们从自己延伸出来. 因此, 人的头也对应于至内层天堂, 身体及至腰对应于中间天堂, 脚对应于最低层天堂. 简言之, 至内在之物是作为延伸的事物或衍生物里面唯一本质上拥有生命的事物. 由此明显可知, 由于神是一切事物的至内在, 或也可说, 是一切事物的至高处, 所以一切事物所拥有的生命唯独来自祂. 因此, 一个人接受属于神的事物到何等程度, 就在何等程度上拥有生命在自己里面.

此外, 膏抹祭司的油从头顶一直流到他的身体, 这一点可见于下列经文:

这好比那贵重的油浇在的头上, 流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口. (诗篇 133:2)

马太福音:

有一个女人将一玉瓶香膏, 趁耶稣躺下的时候, 浇在祂的头上. 耶稣说, 她将这香膏浇在我身上, 是为安葬. (马太福音 26:7, 12)

马可福音:

有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来, 打破玉瓶, 把膏浇在耶稣的头上. 耶稣说, 这女人来是为安葬的事预先膏我的身体. (马可福音 14:3, 8)

由此也明显可知, “膏头” 就是膏全身.

“头” 表示整个人, 这一点从圣言中的许多经文也明显看出来, 如下列经文:

耶和华救赎的人必归回, 歌唱来到锡安. 永远的喜乐必归到他们的头上. (以赛亚书 35:10)

申命记:

愿太阳所产的宝物, 东山上的月亮所养成的初熟之物, 地上的宝物都归于约瑟的头上, 归于他弟兄当中拿细耳人的头顶上. (申命记 33:14-16)

耶利米书:

耶和华的暴风必转到恶人的头上. (耶利米书 30:23)

以西结书:

我必照他们所行的报应在他们头上. (以西结书 11:21; 16:43; 22:31; 约珥书 3:4, 7; 俄巴底亚书 1:15)

同一先知书:

为给各样身材的人作头巾, 为要猎取灵魂的有祸了! (以西结书 13:18)

诗篇:

神要击破祂仇敌的头, 就是发顶. (诗篇 68:21)

由此明显可知, “头” 表示整个人, 因此 “把油倒在亚伦头上” 表示主里面的神性良善充满祂的整个人身. 当主在世时, 祂将自己变成神性真理; 当祂离世时, 将自己变成神性良善 (可参看9315末尾, 9199末尾节所提到的地方).

2159. “仆人” 是指变成神性之前的主之人身. 这从先知书的很多经文清楚看出来. 如前面数次所述, 原因乃是这样: 在主脱去人身, 并将其变成神性之前, 祂的人身只不过是仆人. 主的人身来自母亲, 因而是有瑕疵的, 具有来自母亲的遗传元素. 而主藉着试探的争战所要战胜并彻底逐出的, 就是这遗传元素. 祂甚至做到无一丝瑕疵和来自母亲的遗传元素剩下的地步, 事实上, 直到最后, 凡来自母亲之物都荡然无存. 因此, 祂完全脱去来自母亲的一切, 以至于不再是她的儿子, 如祂自己在马可福音中所教导的:

他们对他说, 看哪, 你母亲和你弟兄在外边找你. 耶稣回答他们说, 谁是我的母亲? 谁是我的弟兄? 就四面观看那周围坐着的人, 说, 看哪, 我的母亲, 我的弟兄! 凡遵行神旨意的人, 就是我的弟兄姐妹和母亲了. (马可福音 3:32-35; 马太福音 12:46-49; 路加福音 8:20, 21)

祂一旦脱去这人身, 就会披上神性人, 祂凭借这神性人自称人子, 我们在新约中多次看到这个词, 还有 “神的儿子”. 主所说的 “人子” 是指真理本身, 而 “神的儿子” 是指属于其变成神性时的人性本质的良善本身. 前一种状态是主谦卑的状态, 而后一种状态是指其荣耀的状态, 如前所述 (1999节).

在前一种状态, 即谦卑的状态下, 由于祂仍具有不完美的人身, 所以祂将耶和华当作不同于祂自己的一位来敬拜, 事实上, 就像一个仆人. 因为相对神性而言, 人身无非是一个仆人. 因此, 在圣言中, 这人身也作为 “仆人” 被提及, 如以赛亚书:

因我为自己的缘故, 又为我仆人大卫的缘故, 必保护拯救这城. (以赛亚书 37:35)

这论及亚述人, 一位使者在亚述营中杀了十八万五千人. “大卫” 表主, 由于祂将要到来, 故就人身而言, 祂被称为 “仆人”. 在圣言中, “大卫” 表主 (参看1888节).

同一先知书:

看哪! 我的仆人, 我所扶持, 所拣选, 灵魂所喜悦的. 我已将我的灵赐给他, 他必将公理传给列族. (以赛亚书 42:1)

这明显论及主, 祂处于人身时, 论及祂所用的词是 “仆人” 和 “所拣选的”. 又:

除了我的仆人外, 谁还那么瞎呢? 谁如同我差遣的使者那么聋呢? 谁瞎得像那与我和好的, 谁瞎得像耶和华的仆人呢? (以赛亚书 42:19)

这也论及主, 祂处于人身时, 论及祂所用的词同样是 “仆人” 和 “使者”.

又:

耶和华说, 你们是我的见证, 我所拣选的仆人. 你们可以知道, 且信服我, 又明白我就是祂. (以赛亚书 43:10)

又:

但我却说, 耶和华从我出胎, 造就我作他的仆人, 要使雅各归向他, 使以色列到祂那里聚集. 他说, 你作我的仆人, 使雅各众支派复兴, 尚为小事; 我还要使你作列族的光, 叫你施行我的救恩, 直到地极. (以赛亚书 49:5, 6)

这也明显论及主和作 “列族的光” 并 “施行救恩, 直到地极” 之前祂的人身. 又:

你们中间谁是敬畏耶和华, 听从祂仆人声音的? 这人行在暗中, 没有亮光. 当倚靠耶和华的名, 仗赖自己的神. (以赛亚书 50:10)

“仆人” 同样表主的人身. “耶和华仆人的声音” 表示祂处于人身时教导真理之路.

又:

耶和华必在你们前头行; 以色列的神必将你们聚集起来. 我的仆人行事必有智慧, 必被高举上升, 且升为至高. (以赛亚书 52:12, 13)

“仆人” 明显用来论及主, 这时, 祂处于人身, 因为经上论到祂时说祂 “必被高举上升, 且升为至高”. 又:

他没有佳形, 也没有威仪, 我们看见他的时候, 他也无美貌. 他被藐视, 是忧患之人, 多受病痛. 耶和华却定意将他压伤, 使他受苦. 他若献灵魂为赎罪祭, 必看见自己的种, 并且延长他的日子, 耶和华的旨意必在他手中亨通. 他必看见自己灵魂劳苦的功效, 便心满意足. 有许多人因认识我的义仆得称为义, 并且他要担当他们的罪孽. (以赛亚书 53:2, 3, 10, 11)

此处如本章全部章节那样, 公开论及主谦卑的状态. 经上还说, 这时, 祂处于不完美的人身, 也就是说, 祂是 “忧患之人, 多受病痛”, 并且 “自己灵魂劳苦” 等等. 在这种状态下, 祂被称作 “仆人”.