10011. “把它倒在他头上膏他” 表主里面的神性良善充满祂的整个人身的一个代表. 这从 “把油倒在亚伦头上” 和 “膏” 的含义清楚可知: “把油倒在亚伦头上” 是指神性良善充满主的整个人身, 因为 “油” 表示神性良善 (参看4582, 9474节), “亚伦” 代表神性良善方面的主 (9806节), “头” 表示整个人身; “膏” 是指这事的一个代表 (9474, 9954节). “头” 之所以表示整个人身, 或整个人, 是因为人的一切事物都是从头降下来的; 因为身体是头的一个延伸. 因此, 一个人所思考和意愿的, 就是在头里所发生的活动, 在身体中作为一个结果呈现出来. 头就像天堂里的至高或至内在之物, 它降下来并流入下面的各天堂, 产生它们, 使它们从自己延伸出来. 因此, 人的头也对应于至内层天堂, 身体及至腰对应于中间天堂, 脚对应于最低层天堂. 简言之, 至内在之物是作为延伸的事物或衍生物里面唯一本质上拥有生命的事物. 由此明显可知, 由于神是一切事物的至内在, 或也可说, 是一切事物的至高处, 所以一切事物所拥有的生命唯独来自祂. 因此, 一个人接受属于神的事物到何等程度, 就在何等程度上拥有生命在自己里面.

此外, 膏抹祭司的油从头顶一直流到他的身体, 这一点可见于下列经文:

这好比那贵重的油浇在的头上, 流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口. (诗篇 133:2)

马太福音:

有一个女人将一玉瓶香膏, 趁耶稣躺下的时候, 浇在祂的头上. 耶稣说, 她将这香膏浇在我身上, 是为安葬. (马太福音 26:7, 12)

马可福音:

有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来, 打破玉瓶, 把膏浇在耶稣的头上. 耶稣说, 这女人来是为安葬的事预先膏我的身体. (马可福音 14:3, 8)

由此也明显可知, “膏头” 就是膏全身.

“头” 表示整个人, 这一点从圣言中的许多经文也明显看出来, 如下列经文:

耶和华救赎的人必归回, 歌唱来到锡安. 永远的喜乐必归到他们的头上. (以赛亚书 35:10)

申命记:

愿太阳所产的宝物, 东山上的月亮所养成的初熟之物, 地上的宝物都归于约瑟的头上, 归于他弟兄当中拿细耳人的头顶上. (申命记 33:14-16)

耶利米书:

耶和华的暴风必转到恶人的头上. (耶利米书 30:23)

以西结书:

我必照他们所行的报应在他们头上. (以西结书 11:21; 16:43; 22:31; 约珥书 3:4, 7; 俄巴底亚书 1:15)

同一先知书:

为给各样身材的人作头巾, 为要猎取灵魂的有祸了! (以西结书 13:18)

诗篇:

神要击破祂仇敌的头, 就是发顶. (诗篇 68:21)

由此明显可知, “头” 表示整个人, 因此 “把油倒在亚伦头上” 表示主里面的神性良善充满祂的整个人身. 当主在世时, 祂将自己变成神性真理; 当祂离世时, 将自己变成神性良善 (可参看9315末尾, 9199末尾节所提到的地方).

1813. “耶和华就以此算他为义” 表主在其中第一次成为公义. 这也可从内义上事件的连贯性清楚看出来, 就内义而言, 所论述的主题是主. 唯独主为了整个人类而成为公义, 这从以下事实可以看出来: 祂唯独出于神性之爱争战, 也就是说, 出于对整个人类的爱争战. 整个人类的救赎就是祂在其争战中为之渴望和燃烧的. 就其人性本质而言, 主并非生来就是公义, 而是通过试探的争战变成公义, 并且祂是凭自己的力量做到这一点的. 每当祂争战并得胜, 这就算祂为义, 即添加到祂所成为的义上, 这公义从而不断增长, 直到祂成为完全的公义.

从人父所生, 或从人父之种所生的人为自己争战. 他不可能出于其它爱, 只会出于我欲和物欲, 因而不会出于天堂之爱, 而是出于地狱之爱争战. 因为这就是除了他通过自己的行为所获得的自我外, 他从其父那里所得来的自我的性质. 所以, 人若以为他凭自己与魔鬼争战, 就大错特错了. 同样, 若他渴望凭自己的力量使自己成为公义, 也就是说, 相信仁之善和信之真出于他自己, 因而通过它们配得上天堂, 那么其行为和想法就违背信之善与真. 因为信之真理, 即真理本身就是, 主才是争战的那一位. 由于他的行为和想法违背信之真理, 故他将主的东西从主那里夺走, 并据为己有. 或也可说, 他取代了主的位置, 从而将地狱置于自己里面. 正因如此, 这种人渴望在天堂成为大的, 或最大的. 也正因如此, 他们错误地以为主与地狱争战是为了祂可以成为最大的. 人的自我就具有这类错觉, 这些错觉表面看似真理, 但其实恰恰相反.

主降世是为了成为公义, 唯独祂是公义, 先知们早就预言了这一点. 因此, 甚至在祂到来之前就知道这一点, 还知道祂若非藉着针对一切邪恶和一切地狱的试探和胜利就无法成为公义, 是有可能的. 如耶利米书:

在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住. 这是祂的名, 他们必称祂为耶和华我们的义. (耶利米书 23:6)

同一先知书:

当那日子, 那时候, 我必使大卫公义的苗裔长起来, 祂必在地上施行公平和公义. 在那日子, 犹大必得救, 耶路撒冷必安然居住, 他们必称祂为耶和华我们的义. (耶利米书 33:15, 16)

以赛亚书:

祂见无人, 竟无一人代求, 甚为诧异, 就用自己的膀臂拯救祂, 以公义扶持祂. 祂以公义为铠甲, 以拯救为头盔. (以赛亚书 59:16, 17)

尤其参看以赛亚书 63:3, 5. “自己的膀臂” 表祂自己的力量. 由于唯独主是公义, 故耶利米书 (31:23; 50:7) 中还提及 “公义的居所”.