9166. “向耶和华所起的誓必在他们二者之间” 表通过来自圣言的真理对这些事物的每一个方面所作的调查. 这从 “起誓” 和 “他们二者” 的含义清楚可知:

“起誓” 是指通过真理确认 (参看2842, 3037, 3375节), 因此 “向耶和华所起的誓” 表示通过来自圣言的真理如此行, 因为耶和华的真理或神之真理在圣言中;

“他们二者” 是指每一个方面, 因为就内义而言,

“二者之间” 并非表示两个人之间, 而是表示每一个方面.

“二” 表示结合为一个整体的事物 (1686, 3519, 5194, 8423节), 因而表示构成这个整体的一切, 或它的每一个方面. 这些事物就是天上的天使对 “二” 的理解, 他们如此理解的原因是: 当天使讨论彼此不一致的两个真理时, 下面就会出现两个灵人争论的场景. 由于这些灵人是许多社群的臣民, 所以这一个真理的每一个方面出现在这个灵人那里, 那一个真理的每一个方面出现在那个灵人那里. 天使由此发觉这两个真理如何能联结起来. 我通过经历得以知道事情就是这样. 正因如此,

“二” 也表示完全或完整之物 (9103节).

之所以允许以色列和犹太民族向耶和华起誓, 是因为他们不是内在人, 而是外在人; 他们敬拜神的时候, 是在一个外在层面, 而非一个内在层面来敬拜的. 这就是他们的性质 (参看4281, 4293, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 4865, 4903, 6304, 8588, 8788, 8806节). 当对真理的确认降至脱离内在人的外在人时, 它是通过起誓实现的; 但当它经由内在人降至外在人时, 则不是这样. 因为在内在人中, 真理出现在自己的光中, 而在脱离内在人的外在人中, 真理出现在黑暗中. 这解释了为何住在至内在或第三层天堂的属天天使, 因处于光的最高层级, 所以甚至都不用推理来确认真理, 更不用说对真理进行争论或推理了; 他们只是简单地说是或不是. 这是因为他们靠着从主那里所获得的一种能力而去感知并看见真理.

这解释了为何主论到 “誓” 说:

你们又听见有吩咐古人的话, 说, 不可背誓, 所起的誓, 总要向主谨守. 只是我告诉你们: 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为耶路撒冷是大君王的城; 又不可指着你的头起誓, 因为你不能使一根头发变白或变黑. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.(马太福音 5:33-37)

这些话意味着, 对神之真理的确认要来自圣言, 而非来自人; 当人是内在的, 而非外在的时, 这种确认就实现了. 因为外在的人通过起誓确认真理, 而内在的人通过推理来确认; 那些甚至更内在的人根本不确认它们, 只是简单说就是这样, 或不是这样. 那些外在的人被称为属世人; 那些内在的人被称为属灵人; 那些甚至更内在的人被称为属天人. 后一种人, 就是属天人能从主直觉地感知某事是不是真的 (参看2708, 2715, 2718, 3246, 4448, 7877节). 由此明显可知主说 “什么誓都不可起. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是” 意味着什么. 不过, 必须解释一下为何祂还说: 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓, 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.

“指着天起誓” 表示通过神性真理, 因而通过天上的主而如此行. 天堂之所以为天堂, 凭的不是天使本身, 而是从主发出的神性真理, 因而凭的是他们里面的主自己; 因为正是天使里面的神性使得他们成为天堂天使, 并被称为天堂天使. 这解释了为何说天堂里的人 “在主里面”, 以及为何主是天堂的每一个事物中的全部, 又为何天使是神之真理, 因为他们是从主发出的神之真理的接受者. 天堂凭那里主的神性而为天堂, 并被称作天堂 (参看552, 3038, 3700节); 天使是神之真理 (4295, 4402, 7268, 7873, 8301节); 在圣言中,

“一位天使或使者” 表示主的某种事物 (1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 6280节). 由于天堂是神性真理方面的主, 故经上说 “不可指着天起誓, 因为天是神的宝座”.

“神的宝座” 是指从主发出的神性真理 (参看5313, 6397, 9039节).

然而,

“不可指着地起誓” 是指通过教会, 因而通过那里的神性真理而如此行. 正如天堂凭从主发出的神性真理而为主, 教会也是如此, 因为教会就是主在地上的天堂或国度. 在圣言中,

“地” 是指教会 (662, 1066, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,2928, 3355, 4535, 4447, 5577, 8011, 8732节). 由于 “地” 是指教会, 是天堂之下主的神性所在的地方, 故经上说 “不可指着地起誓, 因为地是神的脚凳”.

“脚凳” 表示天堂之下的神之真理, 就是字义上的圣言或诸如存在于字义中的真理; 因为天堂中的神之真理, 就是内义上的圣言就止歇并立于字义之上. 大卫诗篇 (诗篇 99:5; 132:7), 以赛亚书 (60:13) 和耶利米哀歌 (2:1) 中的 “脚凳” 就表示诸如存在于字义中的真理.

“指着耶路撒冷起誓” 是指通过取自圣言的真理的教义而如此行, 因为 “耶路撒冷” 在广义上是指教会 (2117, 3654节); 不过, 当经上提到表示教会的 “地”, 接着又提到 “耶路撒冷” 时,

“耶路撒冷” 表示教会的教义, 因而表示取自圣言的神之真理的教义. 这就是为何它被称为 “大君王 (就是神) 的城”, 因为在圣言的内义中,

“城” 表示真理的教义 (参看402, 2449, 2943, 3216, 4478, 4492, 4493节).

“指着自己的头起誓” 表示通过一个人信以为真理, 并使之成为其信仰一部分的真理而如此行, 因为这真理构成 “他的头”, 也是以赛亚书 (15:2; 29:10), 以西结书 (7:18; 13:18; 16:12; 29:18), 马太福音 (6:17) 等中的 “头” 所表示的. 所以经上又说 “你不能使一根头发变白或变黑”.

“头发” 表示属于外在人或属世人的真理 (3301节), 就是那些相信真理不是因为发觉它是真理, 而是因为教会的教义如此教导的人所拥有的那种. 由于他们并非从其它任何源头知道它, 故经上说他们 “不可指着头起誓, 因为他们不能使一根头发变白或变黑”.

“使一根头发变白” 表示靠人自己的权威或人的自我而声称真理是真理;

“使一根头发变黑” 表示靠人自己的权威或人的自我声称虚假是虚假; 因为 “白” 论及真理 (3301, 3993, 4007, 5319节), 因此 “黑” 论及虚假.

由此可见,

“什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓” 是什么意思, 即: 不可用人自己的东西, 而要用与人同在的主的东西来确认神之真理. 因此, 经上最后说 “你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者”. 因为那些能靠主来感知并看见真理的人只会以这种方式来确认它, 如至内在或第三层天堂天使的情形, 他们被称为属天天使, 如前所述.

“若再多说, 就是出于那恶者” 的原因是, 多说的话不是出于主, 而是出于人的自我, 因而出于邪恶, 因为人的自我完全是邪恶 (210, 215, 874, 875, 876, 987, 1023, 1044, 1047, 3812节的末尾; 4328, 5665, 8941, 8944节). 这一切再次表明主以哪种方式说话, 也就是说, 以这样一种方式说话: 每一句话都包含一个内义, 因为祂从神性说话. 因此, 祂说话既让天使受益, 同时也让世人受益, 因为天使照圣言的内义感知圣言.

9642. “向南的南边作板” 表甚至进入它的内层和至内层部分, 在那里, 真理住在光中. 这从 “居所的板”,

“边” 和 “向南的南” 的含义清楚可知:

“居所的板” 是指支撑天堂的良善 (参看9634节);

“边” (corner或角) 当论及世界的方位时, 是指由该方位所表示的具体状态, 如下文所述;

“向南的南” 是指内层和至内层部分, 真理在此住在光中.

“南” 或 “正午” 表示一种光的状态, 就是由真理所产生的一种聪明状态, 因而也指一种内层状态; 因为在天堂, 光, 以及伴随这光的聪明和智慧朝更内在的部分增长. 远离这些部分, 真理则住在阴暗中; 真理的这种状态由 “北” 来表示. 这就是为何 “向南的南边” 表示甚至进入内层和至内层部分, 在那里, 真理住在光中.

在以赛亚书,

“南” 或 “正午” 所表示相同:

我要对北方说, 交出来! 对南方说, 不要拘留! 将我的众子从远方带来, 将我的众女从地极领回.(以赛亚书 43:6)

这论及一个新教会;

“对北方说” 表示对那些处于黑暗, 或没有信之真理的知识, 在教会之外的外邦人说;

“对南方说” 表示对那些住在由关于良善和真理的认知或知识所提供的光中, 在教会之内的人说; 这解释了为何经上论到后者说, 他们 “不要拘留”, 论到前者却说他们要 “交出来”.

以西结书:

你要把脸朝向南方, 向南滴下话语, 预言攻击南方田野的森林. 对南方的森林说, 看哪, 我要在你那里点火, 烧灭你们中间所有的绿树; 从南到北, 所有人的脸都被烧焦. 把你的脸正对着耶路撒冷, 滴下话语攻击圣所, 向以色列地说预言.(以西结书 20:46, 47; 21:2)

“南” 在此表示那些拥有圣言所提供的真理之光的人, 因而表示那些虽属于教会, 却仍受他们根据错误解释的圣言字义所证实的虚假影响的人; 这就是为何经上说 “南方田野的森林” 和 “南方的森林”.

“森林” 是指记忆知识掌权的一种状态, 而 “园子” 是指真理掌权的一种状态. 由此明显可知 “把脸朝向南方, 向南滴下话语, 预言攻击南方田野的森林”, 然后 “把你的脸正对着耶路撒冷, 滴下话语攻击圣所, 向以色列地说预言” 表示什么; 因为 “耶路撒冷” 和 “以色列地” 表示教会, 那里的 “圣所” 表示教会的事物.

以赛亚书:

你若向饥饿的人激发你的灵魂, 使困苦的灵魂得满足, 你的光就必在黑暗中升起, 你的幽暗必变如正午.(以赛亚书 58:10)

“黑暗” 和 “幽暗” 表示缺乏真理和良善的知识,

“光” 和 “正午” 表示对它们的理解. 同一先知书:

求你赐谋略, 行公平, 使你的影子在日中如黑夜, 隐藏被赶散的人, 不可显露漂泊者.(以赛亚书 16:3)

“在日中” 表示在真理之光中间. 耶利米书:

你们要备战攻击锡安的女儿; 起来吧! 我们可以上去进入南方. 日已渐斜, 晚影拖长了.(耶利米书 6:4)

“上去进入南方” 表示起来反对教会, 在教会, 真理住在来自圣言的光中. 阿摩司书:

我必使日头在午间落下, 使地在白昼黑暗.(阿摩司书 8:9)

这表示熄灭圣言所提供的一切真理之光.

诗篇:

你必不怕黑夜的惊骇, 或是白日飞的箭; 不怕幽暗中的瘟疫, 或正午使人荒废的死亡.(诗篇 91:5, 6)

“黑夜的惊骇” 表示来自地狱的邪恶所生的虚假;

“白日飞的箭” 表示公开被教导的虚假;

“正午使人荒废的死亡” 表示公开存在于人们的生活之中, 并且凡真理能住在其来自圣言的光中的地方, 都摧毁真理的邪恶.

以赛亚书:

论海旁旷野的预言: 它从旷野, 从可怕之地而来, 好像南方的旋风, 猛然扫过.(以赛亚书 21:1)

但以理书:

这母山羊的公山羊极其自大, 他的角, 向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大. 它渐渐强大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 并践踏它们.(但以理书 8:8-10)

此处论述的主题是未来教会的状态, 经上预言该教会将被与仁之良善分离的信之教义毁灭;

“母山羊的公山羊” 是指这种信 (4169节的末尾, 4769节); 它的 “角向南强大” 表示来自这信的虚假反对真理的能力;

“向东” 表示反对良善;

“向荣美之地” 表示反对教会;

“天象” 表示反对属于天堂的一切良善和真理;

“将些天象和星宿抛落在地” 表示摧毁这些良善和真理, 以及关于良善和真理的认知或知识 (4697节).

但以理书的整个11章描述了南方王和北方王的交战;

“南方王” 表示源于圣言的真理之光,

“北方王” 表示基于记忆知识对真理的推理; 这场战争的不同阶段或各种事件描述了教会将要经历的交替状态, 直到它不复存在.

由于 “南方” 表示住在光中的真理, 所以经上规定流便, 西缅和迦得的支派要向南方安营 (民数记 2:10-15); 安营代表照着信和爱的真理和良善而将天上的一切事物都安排得井然有序 (参看4236, 8103节的末尾,8193, 8196节); 安营的 “十二支派” 表示整体上的一切真理和良善 (3858, 3862, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6397, 6640, 7836, 7891, 7996, 7997节);

“流便的支派” 表示存在于教义中的信之真理 (3861, 3866, 5542节);

“西缅支派” 表示随后存在于生活中的信之真理 (3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5482节);

“迦得支派” 表示来自教义和生活中的这些真理的行为 (6404, 6405节). 从这些含义明显可知这三个支派为何 “向南方” 安营; 真理, 也就是信的一切事物都属于 “南方”, 因为它们属于光, 或说在光中.

现由此明显可知 “南边 (或南角)” 表示什么, 即在那里会发现真理住在光中的状态. 因为 “地的四角” 表示爱之良善和信之真理的一切状态:

“东角和西角” 表示爱之良善的状态,

“南角和北角” 表示信之真理的状态. 下列经文中的 “四风” 所表相同:

天使站在地的四角, 执掌地的四风, 叫风不吹在地上.(启示录 7:1)

启示录:

撒旦要出来迷惑地上四角的列族.(启示录 20:8)

马太福音:

祂要差遣祂的使者, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来.(马太福音 24:31)

以西结书:

气息啊, 要从四风而来, 吹在这些被杀的人身上, 使他们活了.(以西结书 37:9)

由于这些 “风”, 也就是这四个方位表示良善和真理的一切事物或方面, 因而表示天堂和教会的一切事物或方面,

“殿” 表示天堂或教会, 所以自古以来圣殿就被安在东西方向上; 这是因为 “东” 表示上升的爱之良善,

“西” 表示下降的爱之良善. 这种习俗来源于代表, 属于教会的古人都熟知这些代表.