7051. 对圣言的内义一无所知的人只会以为以色列和犹太民族优先于其它一切民族被拣选, 因此比其它民族更优秀, 他们自己也是这么认为的. 令人惊讶的是, 不仅这个民族自己这样认为, 就连基督徒也这么认为, 无论他们多么清楚地知道, 这个民族被各种污秽的爱, 被肮脏的贪婪, 仇恨和骄傲所吞噬; 此外, 他们还轻视并厌恶属于仁与信, 属于主的内在事物. 基督徒之所以也认为这个民族优先于其它民族被拣选, 是因为他们认为, 一个人被拣选是由于怜悯, 不管他过着怎样的生活, 因此恶人和敬虔的正直人一样能被接入天堂. 他们没有想到, 拣选是普世的, 也就是说, 它包括所有过着良善生活的人. 他们也没有想到, 主的怜悯面向放弃邪恶, 想要过良善的生活, 从而允许自己被主引导并重生的每个人, 而这个过程是通过他的整个一生来实现的.

这也解释了为何在基督教界, 绝大多数人也以为这个民族会再次被拣选, 并且当这种情况发生时, 他们会被带回迦南地. 这种信仰也符合字义, 如许多相关经文 (以赛亚书 10:20-22; 11:11, 12; 29:14末尾; 43:5, 6; 49:6-26; 46:8; 60:4; 61:3-10; 62; 耶利米书 3:14-19; 15:4, 14; 16:13, 15; 23:7, 8; 24:9, 10; 25:29; 29:14, 18; 30:3, 8-11; 31:8-10, 17; 33:16, 20, 26; 以西结书 5:10, 12, 15; 16:60; 20:41; 22:15, 16; 34:12, 13; 37:21, 22; 38:12; 39:23, 27, 28; 但以理书 7:27; 12:7; 何西阿书 3:4, 5; 约珥书 2:32; 3; 阿摩司书 9:8, 9; 弥迦书 5:7, 8). 正是基于这些, 以及其它经文, 甚至连基督徒也以为这个民族会再次被拣选, 并被带回迦南地; 尽管他们知道这个民族正在等候一位弥赛亚, 祂会把这个民族领进去, 尽管他们同时也意识到, 对祂的这种等候, 期待是徒然的, 弥赛亚或基督的国不属这个世界, 这意味着弥赛亚将要领他们所进入的迦南地是指天堂.

这种人没有意识到, 圣言有灵义在里面, 就灵义而言, “以色列” 不是指以色列, “雅各” 不是指雅各, “犹大” 不是指犹大; 相反, 这些人表示他们所代表的事物. 他们没有想一想, 这个民族的历史已经表明它在旷野中是何品质, 后来在迦南地又是何品质, 即: 它心里其实是偶像崇拜者; 或想一想先知们对于它, 它的属灵淫乱和可憎的事所说的话. 在摩西之歌中, 下面这些话描述了这个民族的品质:

我要向他们掩面, 看他们将来如何. 他们本是极乖僻的一代, 心中无诚实的儿女. 我说, 我必将他们放逐到极远的角落, 使人不再记住他们; 惟恐仇敌惹动我, 只怕敌人说, 我们的手在高处, 并非耶和华作了这一切的事. 因为他们是缺乏智谋的民族, 他们里面毫无聪明. 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树, 蛾摩拉田园所生的. 他们的葡萄是毒葡萄, 他们那全挂都是苦的. 他们的酒是大蛇的毒气, 是虺蛇残害的毒液. 这不是贮藏在我这里, 封闭在我宝库中吗? 他们失脚的时候, 伸冤报应在我; 因他们遭灾的日子近了, 那要临在他们身上的, 必速速来到. (申命记 32:20, 26-28, 32-35)

耶和华将这歌传给摩西 (申命记 31:19, 21). 主还在约翰福音中论到这个民族说:

你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲, 你们偏要行. 他从起初是杀人的, 不守真理. (约翰福音 8:44)

除此之外还有其它许多经文表明这个民族的品质.

尽管基督徒知道这些事, 但他们仍认为这个民族最终会皈依主, 然后被领到他们以前所在的地方; 这是因为如前所述, 他们不知道圣言的内义. 另一个原因是, 他们以为人的生活无济于事, 哪怕通过反复的行为而根深蒂固的邪恶也不会阻碍人通过信, 甚至通过短短一个小时的信而变得属灵, 重生, 从而蒙主接纳. 他们还以为进入天堂的许可只是怜悯, 仁慈的事, 这种怜悯, 仁慈只施给一个民族, 而不是施给全世界所有接受主的怜悯, 仁慈的民族. 有这种想法的人不知道, 有些人被选中, 生来就得到拯救和天堂, 而有些人没有被选中, 生来就得到诅咒和地狱, 这完全违背神性. 如此思想神性是令人震惊, 相当可怕的, 因为这种行为无情到了顶点, 完全缺乏仁爱; 而事实上, 神性是怜悯, 仁慈本身. 由此可以看出, 以色列和犹太民族过去没有被拣选, 将来更不会被拣选; 还可以看出, 这个民族中间没有, 也不可能有一丝教会的踪迹, 只有一个教会的代表; 它之所以一直被保存到今日, 是为了旧约圣言 (对此, 参看3479节).

4837. “所以与哥哥的妻子同房的时候, 便遗种在地上” 表婚姻之爱的反面. 这从下文清楚可知. “犹大的长子珥” 描述了犹太民族起初所陷入的源于邪恶的虚假; 次子 “俄南” 描述了由后来在这个民族当中占主导地位的邪恶之虚假所生的邪恶; 三子 “示拉” 描述了源于此, 并且再后来在这个民族当中占主导地位的偶像崇拜 (4826节). 邪恶之虚假所生的邪恶由俄南所行的事来描述, 即他不愿给他哥哥留种, 而是遗种在地. 这句话之所以表示婚姻之爱的反面, 是因为就内义而言, 婚姻关系表示属教会之物, 也就是教会的本质要素. 教会本质上是良善与真理的婚姻, 邪恶之虚假所生的邪恶与该婚姻完全相反, 也就是那些陷入这种邪恶的人与该婚姻完全相反.

无论就属灵意义, 还是属世意义而言, 这个民族没有丝毫婚姻之物. 这一点从以下事实很明显地看出来: 他们可以娶多个妻子; 因为在有属灵意义上的婚姻存在的地方, 也就是教会的良善与真理所在的地方, 这种行为 (即娶多个妻子) 是绝不可以的. 真正的婚姻绝无可能存在, 除非在心有主的教会或国度的人当中, 然而在这些人当中也只能存在于两个人之间 (1907, 2740, 3246节). 处于真正婚姻之爱的两个人之间的婚姻, 就对应于属天的婚姻, 也就是良善与真理的结合; 其中: 丈夫对应于良善, 妻子对应于该良善的真理. 此外, 他们处于真正的婚姻之爱时, 便处于这属天的婚姻. 因此, 凡教会所在之地, 永远不可以娶多个妻子. 但是, 由于雅各的后代当中没有教会, 只有教会的代表, 或只有没有内在实质的教会的外壳 (4311, 4500节), 所以他们可以有多个妻子. 此外, 一个丈夫与多个妻子的婚姻在天堂呈现为这样一个观念或形像, 一个良善可以说与多个彼此不一致的真理结合, 因而根本就没有良善. 事实上, 当良善的真理彼此不一致时, 该良善就不再是良善, 因为良善从真理及其一致性那里获得自己的具体性质.

它还呈现为这样的形象: 教会可以说不是一个教会, 而是许多个教会; 并且这些教会照着信之真理, 或教义而彼此分开; 而事实上, 当良善成为教会的本质要素, 并从真理获得自己的具体性质, 可以说被这些真理调节时, 教会才是一. 教会是天堂的一个形象, 因为它是主在地上的国. 天堂分为许多总体社群, 和从属于这些总体社群的小型社群; 但它们仍通过良善成为一体. 那里的良善使得信之真理彼此一致, 因为这些真理关注良善, 并以它为基础. 如果天堂照着信之真理, 而非良善划分, 那么天堂就不再是天堂, 因为根本不会有任何一致性. 事实上, 天使不可能从主那里拥有生命的合一或一个灵魂. 这种合一只在良善, 也就是对主之爱和对邻之爱里面才有可能. 因为爱将所有人联结起来; 当人人都拥有对良善与真理的爱时, 他们就拥有一个共同生命; 这生命出自主, 因此主就是那将所有人联结起来的. 对良善与真理的爱就是所谓的对邻之爱, 因为邻舍就是处于良善, 并由此处于真理的人, 抽象意义上则是良善本身及其真理. 从这些事可以看出, 为何在教会里面, 婚姻必在一夫一妻之间; 为何雅各的后代可以娶多个妻子. 其原因在于, 他们中间没有教会, 因此教会的代表无法藉着婚姻建在他们当中, 因为婚姻之爱的反面在他们中间占主导地位.