7051. 对圣言的内义一无所知的人只会以为以色列和犹太民族优先于其它一切民族被拣选, 因此比其它民族更优秀, 他们自己也是这么认为的. 令人惊讶的是, 不仅这个民族自己这样认为, 就连基督徒也这么认为, 无论他们多么清楚地知道, 这个民族被各种污秽的爱, 被肮脏的贪婪, 仇恨和骄傲所吞噬; 此外, 他们还轻视并厌恶属于仁与信, 属于主的内在事物. 基督徒之所以也认为这个民族优先于其它民族被拣选, 是因为他们认为, 一个人被拣选是由于怜悯, 不管他过着怎样的生活, 因此恶人和敬虔的正直人一样能被接入天堂. 他们没有想到, 拣选是普世的, 也就是说, 它包括所有过着良善生活的人. 他们也没有想到, 主的怜悯面向放弃邪恶, 想要过良善的生活, 从而允许自己被主引导并重生的每个人, 而这个过程是通过他的整个一生来实现的.

这也解释了为何在基督教界, 绝大多数人也以为这个民族会再次被拣选, 并且当这种情况发生时, 他们会被带回迦南地. 这种信仰也符合字义, 如许多相关经文 (以赛亚书 10:20-22; 11:11, 12; 29:14末尾; 43:5, 6; 49:6-26; 46:8; 60:4; 61:3-10; 62; 耶利米书 3:14-19; 15:4, 14; 16:13, 15; 23:7, 8; 24:9, 10; 25:29; 29:14, 18; 30:3, 8-11; 31:8-10, 17; 33:16, 20, 26; 以西结书 5:10, 12, 15; 16:60; 20:41; 22:15, 16; 34:12, 13; 37:21, 22; 38:12; 39:23, 27, 28; 但以理书 7:27; 12:7; 何西阿书 3:4, 5; 约珥书 2:32; 3; 阿摩司书 9:8, 9; 弥迦书 5:7, 8). 正是基于这些, 以及其它经文, 甚至连基督徒也以为这个民族会再次被拣选, 并被带回迦南地; 尽管他们知道这个民族正在等候一位弥赛亚, 祂会把这个民族领进去, 尽管他们同时也意识到, 对祂的这种等候, 期待是徒然的, 弥赛亚或基督的国不属这个世界, 这意味着弥赛亚将要领他们所进入的迦南地是指天堂.

这种人没有意识到, 圣言有灵义在里面, 就灵义而言, “以色列” 不是指以色列, “雅各” 不是指雅各, “犹大” 不是指犹大; 相反, 这些人表示他们所代表的事物. 他们没有想一想, 这个民族的历史已经表明它在旷野中是何品质, 后来在迦南地又是何品质, 即: 它心里其实是偶像崇拜者; 或想一想先知们对于它, 它的属灵淫乱和可憎的事所说的话. 在摩西之歌中, 下面这些话描述了这个民族的品质:

我要向他们掩面, 看他们将来如何. 他们本是极乖僻的一代, 心中无诚实的儿女. 我说, 我必将他们放逐到极远的角落, 使人不再记住他们; 惟恐仇敌惹动我, 只怕敌人说, 我们的手在高处, 并非耶和华作了这一切的事. 因为他们是缺乏智谋的民族, 他们里面毫无聪明. 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树, 蛾摩拉田园所生的. 他们的葡萄是毒葡萄, 他们那全挂都是苦的. 他们的酒是大蛇的毒气, 是虺蛇残害的毒液. 这不是贮藏在我这里, 封闭在我宝库中吗? 他们失脚的时候, 伸冤报应在我; 因他们遭灾的日子近了, 那要临在他们身上的, 必速速来到. (申命记 32:20, 26-28, 32-35)

耶和华将这歌传给摩西 (申命记 31:19, 21). 主还在约翰福音中论到这个民族说:

你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲, 你们偏要行. 他从起初是杀人的, 不守真理. (约翰福音 8:44)

除此之外还有其它许多经文表明这个民族的品质.

尽管基督徒知道这些事, 但他们仍认为这个民族最终会皈依主, 然后被领到他们以前所在的地方; 这是因为如前所述, 他们不知道圣言的内义. 另一个原因是, 他们以为人的生活无济于事, 哪怕通过反复的行为而根深蒂固的邪恶也不会阻碍人通过信, 甚至通过短短一个小时的信而变得属灵, 重生, 从而蒙主接纳. 他们还以为进入天堂的许可只是怜悯, 仁慈的事, 这种怜悯, 仁慈只施给一个民族, 而不是施给全世界所有接受主的怜悯, 仁慈的民族. 有这种想法的人不知道, 有些人被选中, 生来就得到拯救和天堂, 而有些人没有被选中, 生来就得到诅咒和地狱, 这完全违背神性. 如此思想神性是令人震惊, 相当可怕的, 因为这种行为无情到了顶点, 完全缺乏仁爱; 而事实上, 神性是怜悯, 仁慈本身. 由此可以看出, 以色列和犹太民族过去没有被拣选, 将来更不会被拣选; 还可以看出, 这个民族中间没有, 也不可能有一丝教会的踪迹, 只有一个教会的代表; 它之所以一直被保存到今日, 是为了旧约圣言 (对此, 参看3479节).

4288. 目前所解释的这几节也涉及犹太和以色列民族, 这个民族以 “雅各” 来命名, 如前所述所示 (4279节). 就被称为内在历史意义的意义而言, “天黎明了, 容我去吧” 这句话表示在雅各的后代进入迦南地的代表之前, 纯正的代表角色将离开他们. 前面已经说明这个民族的性质, 即他们当中没有内在敬拜, 只有外在敬拜; 也就是说, 他们已经脱离了天上的婚姻, 因而除了教会的代表外, 教会无法在他们当中建立 (4281节).

不过, 要知道何为代表教会, 何为教会代表. 当外在敬拜中有内在敬拜时, 代表教会就存在; 当没有内在敬拜, 但仍有外在敬拜时, 教会的代表就存在. 这二者有几乎一样的外在仪式, 也就是说, 一样的典章, 一样的律法, 一样的诫命. 但在代表教会, 外在与内在相对应, 以至于它们合而为一; 而在教会的代表, 这种对应是不存在的, 因为外在要么缺乏内在, 要么与内在相悖. 在代表教会中, 属天和属灵之爱是至高无上的; 但在教会的代表中, 身体和世俗之爱是至高无上的. 属天和属灵之爱是内在本身; 但当属天或属灵之爱不存在, 只有身体和世俗之爱时, 外在缺乏内在. 大洪水后的古教会就是一个代表教会; 不过, 建立在雅各后代当中的, 只是一个教会的代表.

为了使二者之间的区别变得清楚明了, 现举例予以说明. 在代表教会, 神性敬拜在山上进行, 因为山表示属天之爱, 在至高意义上表示主 (795, 1430, 2722, 4210节); 他们在山上举行敬拜时, 便处于自己的神圣状态, 因为那时他们居于属天之爱. 在代表教会, 神性敬拜也在树林中进行, 因为树林表示属灵之爱, 在至高意义上表示在这爱方面的主 (2722节); 他们在树林中举行敬拜时, 便处于自己的神圣状态, 因为那时他们处于属灵之爱. 在代表教会, 他们在举行神性敬拜时, 便面向升起的太阳, 因为 “升起的太阳” 也表示属天之爱 (101, 1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643节). 他们仰望月亮时, 同样充满神圣的敬意, 因为 “月亮” 表示属灵之爱 (1529-1531, 2495, 4060节). 当他们仰望星空时, 情形也一样, 因为星空表示天使天堂或主的国度. 在代表教会, 他们有帐棚或会幕, 并在里面举行神性敬拜, 这是神圣的敬拜; 因为 “帐棚” 或 “会幕” 表示爱与敬拜的神圣 (414, 1102, 2145, 2152, 3312节). 此外还可举出其它无数例子.

在教会代表, 神性敬拜一开始的确在山上举行, 也在树林中举行; 他们也会面向升起的太阳, 仰望月亮和星辰, 同样在帐棚或会幕里面举行敬拜. 但由于他们处于没有内在的外在敬拜, 也就是处于身体和世俗之爱, 而非处于属天和属灵之爱, 因而敬拜大山和树林本身, 日月星辰, 以及他们的帐棚或会幕, 就这样使得在古教会很神圣的仪式沦为偶像崇拜, 所以他们被限制在对他们所有人来说都一样的地方和习俗, 也就是说, 被限制在耶路撒冷所在的山上, 最后在锡安所在之地, 从那圣殿观望升起的太阳, 还被限制在所有人共有的一个帐棚, 被称为会幕, 最终被限制在圣殿的约柜. 这是为了当他们处于神圣的外在时, 教会的代表能够存在. 否则, 他们必亵渎神圣事物.

从这些例子可以看出代表教会和教会代表之间有何区别. 一般来说, 代表教会的成员就其内层而言, 与三层天堂相通, 而这些外在事物充当其内层止于其上的基础. 但那些属于教会代表的人就其内层而言, 没有与天堂相通; 然而, 他们仍被保守在外在事物, 因为外在事物能充当内层的基础. 主的天意以奇迹般的方式成就这一切, 旨在天堂与人类之间能通过教会的某种表象而建立某种联系. 因为如果天堂与人类不通过教会的某种事物建立联系, 人类必要灭亡. 至于通过缺乏与内在事物相对应的外在事物建立起来的联系是何性质, 这是不几句话就能说清楚的. 蒙主的神性怜悯, 我们将在后面予以说明.