4736. “可以把他丢在这旷野的坑里” 表他们可以暂时把它藏在他们的虚假当中, 也就是说, 他们可以视它为一个谎言, 但仍要持有它, 因为这对教会很重要. 这从 “坑” 和 “旷野” 的含义清楚可知: “坑” 是指虚假 (参看4728节); “旷野” 是指没有真理的地方. 因为 “旷野” 这个词意义广泛, 它表示无人居住, 因而荒凉之地, 当用来论及教会时, 表示没有良善, 从而没有真理之地 (2708, 3900节). 因此, “旷野的坑” 在此表示在因没有良善而没有真理之处的虚假. 之所以说 “因没有良善而没有真理”, 是因为如果有人认为没有行为的信仰能使人得救, 那么真理可能确实存在, 但却不是居于他里面的真理, 因为它不关注良善, 也不植根于良善. 这种真理不是活的, 因为它含有一个虚假原则在里面, 因而对于拥有这种真理的人来说, 它无非是一个基于在它里面掌权的虚假原则的谎言. 这个原则就像灵魂, 其余的从这灵魂拥有其生命. 另一方面, 如果良善在它们里面, 尤其它是纯真的良善, 如外邦人, 甚至许多教会中人当中的良善, 那么被当作真理接受的虚假就有可能存在.

10047. “洒在坛的周围” 表与神性良善结合. 这从要洒在坛周围的 “血” 的含义和 “坛” 的代表清楚可知: 要洒在坛周围的 “血” 是指神性真理 (10026, 10033节); “坛” 是神性良善方面的主的一个代表 (9388, 9389, 9714, 9964节). 由此明显可知, “洒在坛的周围” 表示使主里面的神性真理与神性良善合一.

此处的情形是这样: 前面说过, 本章所论述的主题是主之人身的荣耀, 在代表意义上是一个人被主重生. 关于主之人身的荣耀, 这荣耀是通过神性真理与神性良善合一实现的. 神性良善, 就是耶和华在主里面, 如同来自父亲的灵魂在一个人里面, 因为祂从耶和华成孕, 并通过神性手段, 尤其通过试探的争战将祂的人身变成神性真理; 祂将神性真理与神性良善合一到何等程度, 就荣耀祂的人身, 也就是使它变成神性到何等程度. 这种合一就是将血 “洒在坛的周围” 在至高意义上所表示的. 当主在世时, 祂将祂的人身变成神性真理, 并使它与祂里面的神性良善合一, 从而荣耀祂的人身 (参看9199末尾, 9315末尾节所提到的地方). 耶和华祂的父是指祂里面的神性良善 (参看9194节所提到的地方).

主怎样荣耀祂的人身, 就怎样使人重生. 因为就人而言, 主以良善通过灵魂, 也就是通过内在途径流入, 以真理通过听觉和视觉, 也就是外在途径流入. 人停止作恶到何等程度, 主就在何等程度上将良善与真理相结合. 这时, 良善变成对邻之仁和对神之爱的良善, 而真理变成信之真理. 主以这种方式创造一个新人, 或使他重生; 因为如前所述, 人的重生通过从邪恶与虚假中洁净, 以及良善与真理的植入和它们的结合而实现. 人的重生, 以及至高意义上主之人身的荣耀就是祭牲和燔祭所代表的 (10022节).

要知道, 在燔祭中, 血被洒在坛的周围; 在圣体或感恩祭中, 同样如此行; 但罪愆祭和赎罪祭中, 血被洒在坛的底座上. 把血洒在坛的周围代表神性真理与神性良善的完全合一, 无论在内在人中还是在外在人中; 而把血洒在坛的底座上代表仅外在人中的神性真理与神性良善的合一.

对那些已经重生的人来说, 结合是外在人中实现的, 正如主在约翰福音中所说的话:

凡洗过澡的人, 只需要洗脚就够了, 整个人就都干净了. (约翰福音 13:9, 10)

“洗” 表示洁净并重生 (3147, 9089节); 因此, “凡洗过澡的人” 表示一个已经洁净并重生的人; “脚” 表示属世人或外在人, 或说人的属世或外在层面 (2162, 3147, 4938-4952, 9406节). 在燔祭中, 血被洒在坛的周围 (可参看利未记 1:5, 11); 在感恩祭中也是 (利未记 3:2, 8, 13); 在罪愆祭和赎罪祭中, 血被洒在坛的底座上 (利未记 4:7, 18, 25, 30, 34; 5:9).