路加福音 22
1
除酵節,又名逾越節,近了。
2
祭司長和文士想法子怎麼才能殺害耶穌,是因他們懼怕百姓。
3
這時,撒但入了那稱為加略人猶大的心;他本是十二門徒裡的一個。
4
他去和祭司長並守殿官商量,怎麼可以把耶穌交給他們。
6
他應允了,就找機會,要趁眾人不在跟前的時候把耶穌交給他們。
7
除酵節,須宰逾越羊羔的那一天到了。
8
耶穌打發彼得、約翰,說:你們去為我們預備逾越節的筵席,好叫我們吃。
10
耶穌說:你們進了城,必有人拿著一瓶水迎面而來,你們就跟著他,到他所進的房子裡去,
11
對那家的主人說:夫子說:客房在那裡?我與門徒好在那裡吃逾越節的筵席。
12
他必指給你們擺設整齊的一間大樓,你們就在那裡預備。
13
他們去了,所遇見的正如耶穌所說的;他們就預備了逾越節的筵席。
15
耶穌對他們說:我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。
18
我告訴你們,從今以後,我不再喝這葡萄汁,直等神的國來到。
19
又拿起餅來,祝謝了,就擘開,遞給他們,說:這是我的身體,為你們捨的,你們也應當如此行,為的是記念我。
20
飯後也照樣拿起杯來,說:這杯是用我血所立的新約,是為你們流出來的。
21
看哪!那賣我之人的手與我一同在桌子上。
23
他們就彼此對問,是那一個要做這事。
24
門徒起了爭論,他們中間那一個可算為大。
25
耶穌說:外邦人有君王為主治理他們,那掌權管他們的稱為恩主。
26
但你們不可這樣;你們裡頭為大的,倒要像年幼的;為首領的,倒要像服事人的。
27
是誰為大?是坐席的呢?是服事人的呢?不是坐席的大麼?然而,我在你們中間如同服事人的。
28
我在磨煉之中,常和我同在的就是你們。
29
我將國賜給你們,正如我父賜給我一樣,
30
叫你們在我國裡,坐在我的席上吃喝,並且坐在寶座上,審判以色列十二個支派。
31
主又說:西門!西門!撒但想要得著你們,好篩你們像篩麥子一樣;
32
但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心,你回頭以後,要堅固你的弟兄。
34
耶穌說:彼得,我告訴你,今日雞還沒有叫,你要三次說不認得我。
35
耶穌又對他們說:我差你們出去的時候,沒有錢囊,沒有口袋,沒有鞋,你們缺少甚麼沒有?他們說:沒有。
36
耶穌說:但如今有錢囊的可以帶著,有口袋的也可以帶著,沒有刀的要賣衣服買刀。
37
我告訴你們,經上寫著說:他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上;因為那關係我的事必然成就。
42
說:父阿!你若願意,就把這杯撤去;然而,不要成就我的意思,只要成就你的意思。
45
禱告完了,就起來,到門徒那裡,見他們因為憂愁都睡著了,
46
就對他們說:你們為甚麼睡覺呢?起來禱告,免得入了迷惑!
47
說話之間,來了許多人。那十二個門徒裡名叫猶大的,走在前頭,就近耶穌,要與他親嘴。
49
左右的人見光景不好,就說:主阿﹗我們拿刀砍可以不可以?
50
內中有一個人把大祭司的僕人砍了一刀,削掉了他的右耳。
51
耶穌說:到了這個地步,由他們罷!就摸那人的耳朵,把他治好了。
52
耶穌對那些來拿他的祭司長和守殿官並長老說:你們帶著刀棒出來拿我,如同拿強盜麼?
53
我天天同你們在殿裡,你們不下手拿我。現在卻是你們的時候,黑暗掌權了。
56
有一個使女看見彼得坐在火光裡,就定睛看他,說:這個人素來也是同那人一夥的。
58
過了不多的時候,又有一個人看見他,說:你也是他們一黨的。彼得說:你這個人!我不是。
59
約過了一小時,又有一個人極力的說:他實在是同那人一夥的,因為他也是加利利人。
60
彼得說:你這個人!我不曉得你說的是甚麼!正說話之間,雞就叫了。
61
主轉過身來看彼得。彼得便想起主對他所說的話:今日雞叫以先,你要三次不認我。
62
他就出去痛哭。
63
看守耶穌的人戲弄他,打他,
65
他們還用許多別的話辱罵他。
66
天一亮,民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會,把耶穌帶到他們的公會裡,
67
說:你若是基督,就告訴我們。耶穌說:我若告訴你們,你們也不信;
属天的奥秘 # 1197
1197. “从他们出来的有非利士人” 表出于这些人的民族, 该民族表对信与仁的认知之知识. 这从圣言中多次提及他们的地方清楚看出来. 在古教会, 凡大量谈论信, 坚称得救在于信, 然而却没有信的生活之人都被称为非利士人. 因此, 比起其他人, 他们更适合被称为未受割礼, 即缺乏仁爱 (关于他们被视为未受割礼的, 可参看撒母耳记上 14:6; 17:26, 36; 31:4; 撒母耳记下 1:20等). 他们因具有这种秉性, 故必使信的认知沦为记忆, 因为对属灵和属天事物的认知, 以及信的奥秘本身因着通晓它们的人缺乏仁爱而变成纯粹的记忆. 记忆之物可以说是死物, 除非这人能出于良知照着它们生活. 当他出于良知照之生活时, 记忆之物同时也会成为生活的事务, 只有这时它们才会为了他肉身生活后的用和救赎而归于他. 知识和认知若没有对他的生活产生任何影响, 那么在来世对人来说毫无价值, 即便他知道所揭示的一切奥秘.
在圣言的整个预言部分, 以及历史部分, “非利士人” 都表诸如上面所描述的这类人. 如, 亚伯拉罕寄居在非利士陆地, 与非利士的王亚比米勒立约 (创世记 20:1至末尾; 21:22至末尾; 26:1-34). 由于非利士人在此表信的认知, 亚伯拉罕代表信的属天事物, 故他寄居在那里, 并与他们立约. 以撒同样如此, 他代表信的属灵事物. 但雅各却没有这样做, 因为他代表教会的外在.
“非利士人” 一般表信之认知的知识, 尤表那些将信和得救唯独置于认知之人, 他们使这些认知沦为记忆. 这一点可见于以赛亚书:
非利士全地啊, 不要因击打你的杖折断就喜乐. 因为从蛇的根必生出毒蛇, 它所生的, 是火焰的飞龙. (以赛亚书 14:29)
此处 “蛇的根” 表知识; “毒蛇” 表基于知识的虚假所产生的邪恶; “它所生的, 火焰的飞龙” 是指他们的行为, 被称为 “火焰的飞龙”, 因为它们是恶欲的产物.
约珥书:
推罗, 西顿和非利士四境的人哪, 你们与我何干? 你们要报复我吗? 我必使报应速速归到你们的头上. 你们既然夺取我的金银, 又将我可爱的宝物带入你们的庙宇; 并将犹大人和耶路撒冷人卖给雅完人, 使他们远离自己的境界. (约珥书 3:4-6)
此处明显可知非利士人, 非利士四境的人或它的四境分别表示什么; “金银” 在此是指信的属灵和属天之物; “可爱的宝物” 是指对它们的认知; 他们 “将我可爱的宝物带入自己的庙宇” 是指他们拥有并宣告它们; 他们卖 “犹大人和耶路撒冷人” 表他们没有爱, 也没有信; 在圣言中, “犹大” 是指信的属天事物, “耶路撒冷” 是指由此而来的信之属灵事物, 它们被 “远离自己的境界”. 先知书中还有进一步的例子 (如耶利米书 25:20; 47:1 至末尾; 以西结书 16:27, 57; 25:15-16; 阿摩司书 1:8; 俄巴底亚书 1:19节; 西番雅书 2:5; 诗篇 83:7; 87:4. 关于迦斐托人,申命记 2:23; 耶利米书 47:4; 阿摩司书 9:7).