9995. “你要用细麦面来作它们” 表源于神性良善的真理 (良善的那些属天种类就是由这些真理构成的). 这从 “细面”, “麦 (子)” 和 “作它们” 的含义清楚可知: “细面” 是指真理, 如下文所述; “麦 (子)” 是指爱之良善 (参看3941节), 因而在至高意义上是指神性良善; “作它们” 是指无酵的饼, 糕饼和薄饼所表示的属天良善的这些种类必须由这真理构成的要求. 此处的情形如下: 存在于天堂里的一切真理和良善皆来源于从主的神性良善发出的神性真理. 这神性真理在属天国度被天使接受, 就被称为属天良善; 但在属灵国度, 当被那里的天使接受时, 它就被称为属灵良善; 因为从主的神性良善发出的神性真理不管如何被称为真理, 它仍是良善. 它之所以被称为真理, 是因为它在天堂, 在那里的天使的外在视觉面前显为光; 事实上, 天堂里的光是神性真理, 但这光里面的热, 也就是爱之良善, 使得它成为良善. 这和世人的情况相似. 当信之真理从仁之良善发出时, 如当一个人已经重生时的情形, 真理就显为良善, 也由此被称为 “属灵良善”, 因为真理的内在存在是良善, 真理是良善的外在形式.

由此可见为何一个人很难分清思考和意愿; 因为当他意愿某事时, 却说自己在思考它; 而常常是, 当他思考某事时, 却说自己在意愿它. 然而, 它们就像真理和良善那样有别并分离; 因为思维的内在存在是意愿, 意愿的外在形式是思维; 正如真理的内在存在是良善, 良善的外在形式是真理一样, 如刚才所述. 一个人因很难分清这二者, 故不知道其生命的内在存在是什么, 或不知道构成它的, 是良善, 而不是真理, 除非这真理源于良善. 良善属于意愿, 意愿就是一个人的所爱之物; 因此, 在一个人热爱真理之前, 真理不会成为他生命的存在; 当此人热爱真理时, 他就会实行真理. 然而, 真理属于理解力, 理解力的功能是思考; 当一个人思考它时, 他就能谈论它. 此外, 理解并思考真理, 却不意愿或实行它是有可能的; 但当真理缺乏意愿时, 它不会变成此人自己的, 成为他生命的一部分, 因为它没有其生命的内在存在在自己里面. 人因对这一切一无所知, 故将救恩完全归于信, 几乎不归于仁; 而事实上, 信从仁获得自己的内在存在, 如同真理从良善获得自己的内在存在.

此外, 与人同在的一切良善都通过真理被赋予形式; 因为良善经由一条内在途径从主流入, 而真理则经由一条外在途径进入. 然后, 它们在内在人里面结婚; 不过, 对一个属灵人或属灵天使来说, 以一种方式结婚; 对一个属天人或属天天使来说, 则以另一种方式结婚. 对一个属灵人或属灵天使来说, 婚姻在心智的理解力部分实现; 但在一个属天人或属天天使里面, 则在意愿部分实现. 真理进入所经由的外在途径是通过听觉和视觉进入理解力; 但良善从主流入所经由的内在途径是通过此人的至内在之物进入意愿. 关于这个主题, 可参看9596节提到的地方所作的说明. 由此明显可知, 无酵的饼, 糕饼和薄饼所表示的良善的属天种类通过从主的神性良善发出的神性真理存在; 这就是 “你要用细麦面来作它们” 的意思. 这就解释了为何素祭虽制作方式各种各样, 但都用调油的细面来作 (利未记 2:1至末尾; 6:13-16; 民数记 7:13ff; 15:2-15; 28:11-15).

“细面”, 以及 “面粉” 表示源于良善的真理, 这一点从下列经文明显看出来:

你吃的是细面, 蜂蜜并油. 你变得极其美貌. (以西结书 16:13)

这些话论及耶路撒冷, 耶路撒冷在此表示古教会; “细面” 表示源于良善的古教会的真理; “蜂蜜” 表示它的快乐; “油” 表示爱之良善; “吃” 表示将它变成人自己的; 因此, 经上说 “你变得极其美貌”, 因为属灵的美貌来自真理和良善.

何西阿书:

他没有站着的禾稼; 穗子必不出面粉. 即或出了面粉, 外人必吞吃它. (何西阿书 8:7)

“站着的禾稼” 表示在孕育过程中的源于良善的信之真理 (9146节); “穗子必不出面粉” 表示不生育, 因为没有源于良善的真理; “必吞吃它的外人” 表示吞灭它的邪恶所产生的虚假.

列王纪上:

撒勒法的西顿女人对以利亚说, 她没有作糕饼的东西, 缸里只有一把面, 瓶里只有一点油. 以利亚对她说, 只要先为他做一个糕饼, 缸里的面粉必不用尽, 瓶里的油决不短缺; 这事果然发生了. (列王纪上 17:12-15)

“面粉” 在此表示教会的真理; “油” 表示教会的良善; 因为西顿女人代表一个拥有关于真理和良善的认知或知识的教会; 而先知以利亚代表圣言方面的主. 由此明显可知这个奇迹涉及什么, 因为圣言中所描述的一切奇迹都涉及诸如属于教会的那类事物 (7337, 8364, 9086节). 由此明显可知只要妇人用她仅有的一点先为以利亚作糕饼, 后为她儿子作糕饼, “缸里的面粉必不用尽, 瓶里的油决不短缺” 表示什么. “女人” 表示教会 (参看252, 253节); “西顿” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1201节); “以利亚” 表示圣言方面的主 (2762, 5247末尾节).

以赛亚书:

巴比伦的女儿啊, 你要拿石磨去磨面. (以赛亚书 47:1, 2)

“巴比伦的女儿” 表示教会里那些外在神圣, 内在亵渎的人; “磨面” 表示从圣言的字义中选取诸如用来强化爱自己爱世界的邪恶的那类事物, 这种邪恶是亵渎的; “磨” 描述了选取, 以及解释, 以支持这些爱; 而 “面” 表示为此而服务的真理 (4335节).

由此明显可知 “推磨” 表示什么, 因而被 “磨碎” 的东西表示什么, 如在这些经文中:

首领被吊起手, 老年人的脸面不受尊敬; 年轻人被带去推磨. (耶利米哀歌 5:12, 13)

摩西五经:

摩西将他们所铸的牛犊用火焚烧, 磨得粉碎, 撒在水面上, 叫以色列人喝. (出埃及记 32:20; 申命记 9:21)

马太福音:

那时, 两个人在田里, 取去一个, 撇下一个. 两个女人推磨, 取去一个, 撇下一个. (马太福音 24:40, 41)

由此明显可知 “推磨” 表示什么, 即: 它表示从圣言选取真理并解释它们, 在好的意义上用来服务良善; 在坏的意义上则用来服务邪恶 (7780节). 由此也明显可知被 “磨碎” 的东西表示什么, 因而 “面粉” 和 “细面” 表示什么.

2625. “到指定日期” 表当这理性是诸如可接受的那种时. 这从 “日期” 的含义清楚可知. 人在世时有两样事物似乎必不可少, 因它们是自然界的属性, 那就是空间和时间. 因此, 活在时空中就是活在尘世或自然界中. 但是, 在来世, 这二者是不存在的. 的确, 在灵人界, 它们在某种程度上似乎存在. 其原因在于, 刚刚脱去肉身的灵人仍持守自然事物的观念. 然而, 不久后, 他们便发觉那里没有空间和时间, 取而代之的是状态; 并且在来世, 状态与自然界的时空相对应; 存在的状态与空间相对应, 彰显的状态与时间相对应. 关于空间或地方, 可参看前文 (1274, 1379, 1380, 1382节).

谁都能由此看出, 在世上或自然界时, 人对来世之物和信的许多奥秘所持守的是什么样的观念; 也就是说, 他不愿相信它们, 除非他能通过尘世物体, 甚至感官经验理解它们. 因为他必以为, 他若脱去时空概念, 尤其脱去时空本身, 将完全不再是任何东西, 因此, 除了某种混乱和无法理解之物外, 他能感觉和思维所凭借的事物就会荡然无存. 然而, 事情恰恰相反. 天使的生活就具有这样的性质: 即它是最有智慧的, 也是最幸福的.

这就是为何在圣言中, “年纪” 的内义并非表示年龄, 而表示状态的原因. 所以, 本节 “年老” 并非表示年纪大. 同样, 数字也并非表示数字, 而表示某种特定状态, 如 “一百岁” 就是这种情况, 有关它的含义, 容后再述. 由此可见, “到指定日期” 是指当这理性是诸如可接受的那种时 (就内义而言, 所有这一切由 “当亚伯拉罕年老的时候, 撒拉怀了孕, 到指定日期, 就给亚伯拉罕生了一个儿子” 来表示), 神圣理性通过主的神性属灵之物与神性属天之物的融合而存在和彰显. 有必要知道以下内容: 人性始于理性的至内在部分 (参看2106, 2194节); 主朝着人性本质与神性本质, 并神性本质与人性本质的融合逐渐发展 (1864, 2033, 2523节); 这一切是靠祂自己的力量 (1921, 2025, 2026, 2083节), 通过不断的试探和胜利 (1737, 1813, 1690节), 以及来自其神性的不断启示 (1616, 2500节) 而成就的; 直到最后, 祂逐出来自母亲的整个人性 (1414, 1444, 2574节); 以这种方式, 照出现在本节中的事物所教导的, 使祂的人性 (就理性而言) 变成神性. 由此明显可知当如何理解 “当主脱去人性的日子满了, 并且理性是可接受的那种时” 这一解释.

对这个问题的概念可通过发生那些正经历重生之人身上的事形成. 爱的属天之物和信的属灵之物不是立刻, 而是逐渐被主植入在他们里面的; 当人类理性凭这些事物而变成可接受的之时, 他才第一次主要凭借他所战胜的试探而正在重生. 当这些事发生时, 对他来说, 脱去旧人, 披上新人的日子就满了 (关于人的重生, 可参看677, 679, 711, 848, 986, 1555, 2475节).