10283. “不可倒在人的肉身上” 表不能将主的东西赋予人的自我. 这从 “人的肉身” 和 “倒” 的含义清楚可知: “人的肉身” 是指他的自我, 如下文所述; “倒” 是指赋予. 因为 “倒” 与 “触” 具有相同的含义; 但 “倒” 论及液体, 如油, 酒和水; “倒出来” 论及神性, 属天和属灵的事物; 而 “触着” 论及干物质和肉体事物, “触着” 表示赋予 (参看10130节). 由此可推知, 膏油不可倒在肉身上表示主的神性之爱的神性良善不可赋予一个人的自我, 因为一个人的自我无非是邪恶, 主的神性良善不可能被赋予邪恶的东西. 一个人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 731, 874-876, 987, 1023, 1024, 1047, 5660, 5786, 8480节).

人的自我的一部分属于意愿, 一部分属于理解力; 意愿部分由邪恶构成, 理解力部分则由这邪恶所产生的虚假构成. 也就是说, 前者, 就是自我的意愿部分, 由 “人的肉身” 来表示, 后者, 就是理解力部分则由这肉身的血来表示. 事实的确如此, 这一点从下列经文明显看出来:

耶稣说, 西门, 你是有福的. 因为将它指示给你的, 不是血肉, 乃是我在天上的父. (马太福音 16:17)

显而易见, 此处的 “肉” 和 “血” 表示人的自我.

约翰福音:

凡接待祂的, 祂就赐他们权柄, 作神的儿子. 这等人不是从血生的, 不是从肉欲生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12, 13)

“血” 在此表示从人之自我的理解力部分出来的虚假, “肉欲” 表示源于它的意愿部分的邪恶. “血” 表示邪恶所产生的虚假, 因而表示由于意愿中的人自己的东西而在理解力部分中的人自己的东西 (参看4735, 9127节).

以赛亚书:

我必使那欺压你的吃自己的肉, 他们必喝自己的血醉倒, 好像喝新酒一样. (以赛亚书 49:26)

“使他们吃自己的肉, 喝自己的血醉倒” 表示使他们充满邪恶和邪恶的虚假, 因而充满他们自己的东西; 因为邪恶和虚假都是自我出来的.

耶利米书:

倚靠人, 以血肉为膀臂的, 那人该受诅咒! (耶利米书 17:5)

“倚靠人, 以血肉为膀臂” 表示倚靠人自己和人的自我.

以赛亚书:

人民都成了烧火的燃料. 有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足. 各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西将吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西. (以赛亚书 9:19-21)

“烧火的燃料” 表示将爱自己爱世界的邪恶或欲望变成人自己的; “受饥饿, 不饱足” 表示不接受信之良善或真理; “膀臂上的肉” 表示人之自我的这两个部分; “玛拿西” 表示意愿里的邪恶; “以法莲” 表示理解力中的虚假; “吃” 表示人自己的. “火” 表示爱自己爱世界的邪恶或欲望 (参看5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575, 9141节); “受饥饿, 不饱足” 之所以表示不接受信之良善或真理, 是因为 “饥饿” 或饥荒和 “口渴” 表示良善和真理的荒凉 (5360, 5376, 6110, 7102, 8568末尾节); “右边” 表示真理所源自的良善, “左边” 表示良善到来所经由的真理 (参看10061节); 因此, “有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足” 表示无论他们接受多少关于良善和真理的教导, 仍就不会接受它们.

“玛拿西” 表示意愿中的良善 (参看5351, 5353, 5354末尾, 6222, 6234, 6238, 6267节); “以法莲” 表示理解力中的真理 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节); 因此, 就反面意义而言, “玛拿西” 表示意愿中的邪恶, “以法莲” 表示理解力中的虚假, 因为在圣言中, 几乎一切事物都有一个反面意义. “吃” 表示变成人自己的 (3168, 3513, 3596, 4745节); 由此明显可知 “吃自己膀臂上的肉” 表示什么, 即将源于自我的邪恶和虚假变成人自己的. 之所以说 “膀臂上的肉”, 是因为 “膀臂” 和 “手” 一样表示存在于一个人里面的能力, 他信靠这能力 (参看10019节提到的地方).

撒迦利亚书:

我就说, 我不牧养你们. 要死的, 由他死; 余剩的, 让各人吃别人的肉. (撒迦利亚书 11:9)

“不牧养” 表示不教导并改造; “要死” 表示丧失属灵生命; “吃别人的肉” 表示将源于别人自我的邪恶变成人自己的.

以西结书:

耶路撒冷与她的邻舍, 肉体肥大的埃及之子行淫. (以西结书 16:26)

“耶路撒冷” 表示败坏的教会; “肉体肥大的埃及人行淫” 表示通过唯独始于属世人的记忆知识, 因而通过感官记忆知识而歪曲教会的真理. “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节), 在此表示败坏的教会; “行淫” 表示歪曲真理 (参看2466, 2729, 8904节); “子” 表示真理, 也表示虚假 (参看1147, 3373, 4257, 9807节); “埃及” 表示正反两方面意义上的记忆知识 (参看9340节提到的地方); “埃及” 也表示属世层 (参看9391节提到的地方). 因此, “肉体肥大” 描述了那些倚靠感官证据推理教会的真理, 并得出结论的人. 那些如此行的人抓住虚假而不是真理, 因为倚靠感官证据进行推理并得出结论就是倚靠身体感官的幻觉或谬论而如此行. 因此, “肉体肥大” 表示感官人, 因为他们出于身体中自己的东西进行思考, 或说他们自己的身体感知主宰了他们的思维.

以赛亚书:

埃及人不过是人, 并不是神; 他们的马不过是肉, 并不是灵. (以赛亚书 31:3)

此处 “埃及” 也表示记忆知识; “他的马” 表示由这记忆知识构成的理解力; 当人们利用自己, 而非神的东西得出结论时, 这种理解力被称为 “是肉, 并不是灵”. “马” 表示理解力 (参看2761, 2762, 3217, 5321, 6534节); “埃及的马” 表示由一种败坏的理解力所提供的记忆知识 (6125, 8146, 8148节).

“肉” 表示人的自我, 或人自己的东西, 或也可说, 他自己的邪恶意愿, 这一点清楚可见于摩西五经中论述以色列人对吃肉的渴望的地方, 对此, 经上如此记着说:

那人民中间的乌合之众大起贪欲的心, 说, 谁给我们肉吃呢? 耶和华说, 你们明天要吃肉. 你们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月. 有风从耶和华那里刮起, 把鹌鹑由海面刮来, 使它们散落在营地, 离地面约有二肘. 百姓起来, 终日终夜, 并次日一整天, 捕取鹌鹑, 将它们摆列在营的四围. 肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 耶和华的怒气就向百姓发作, 耶和华用极重的灾殃击杀百姓. 于是他给那地方起名叫贪欲之人的坟墓. (民数记 11:4, 18-20, 31-34)

“肉” 表示这个民族的自我, 或说属于这个民族的东西, 这一点从这段经文的每个细节可以看出来; 因为若不是这个意思, 渴望吃肉能有什么邪恶呢? 更何况以前就已经应许他们有肉吃 (出埃及记 16:12). 但由于它表示自我, 因而表示一种邪恶的意愿, 而这个民族拥有自我, 就是一个邪恶意愿的程度超过其它民族, 所以当他们渴望肉时, 经上说他们 “大起贪欲之心”, 他们因此被极重的灾殃击杀, 他们被埋葬的地方也因此被称为 “贪欲之人的坟墓”. 无论你说意愿的邪恶, 还是说贪欲, 意思都一样, 因为一个邪恶的意愿就在于贪欲. 人的自我只渴望它自己的东西, 却不渴望涉及邻舍的任何东西, 或涉及神的任何东西, 除非对自己有利. 由于这个民族是这个样子, 故经上说 “他们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月”, 以此表示这个民族将永远是这个样子, 因为 “一个整月” 表示永远; 由于同样的原因, 经上说 “肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 他们就被极重的灾殃击杀”, 因为 “牙齿” 表示自我的肉体层面, 就是一个人心智的最低层 (4424末尾, 5565-5568, 9062节). 至于这个民族是这个样子, 可参看9380节提到的地方, 以及摩西之歌 (申命记 32:20-28, 32-34).

在圣言中, “灵” 反对肉体, 因为 “灵” 表示来自主的生命, “肉体” 表示来自人的生命, 如在约翰福音:

赐生命的乃是灵, 肉体是无益的. 我对你们所说的话就是灵, 就是生命. (约翰福音 6:63)

由此清楚可知, “灵” 表示来自主的生命, 也就是从祂所获得的对祂的爱和信的生命; “肉体或肉身或肉” (flesh) 表示来自人的生命, 因而表示他的自我, 或他自己的东西; 这就是为何经上说 “肉体是无益的”. 在别处也是这个意愿:

从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. (约翰福音 3:6)

诗篇:

神顾念他们不过是肉体, 是一阵去而不返的风 (或灵). (诗篇 78:39)

由于当论及人时, “肉体或肉身或肉” 表示他的自我, 或他自己的东西, 也就是爱自己爱世界的邪恶, 故明显可知当论及主时, “肉体或肉身或肉” 表示什么, 即表示主的自我, 也就是神性之爱的神性良善. 这就是在约翰福音中主的肉所表示的:

我所要赐的粮, 就是我的肉. 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生; 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. (约翰福音 6:51, 53-55)

主的 “肉” 表示祂的神性之爱的神性良善, “祂的血” 表示从这神性良善发出的神性真理, 因此它们与圣餐中的饼和酒意思是一样的; 这些神性实物是祂自己的, 存在于祂的神性人身里面 (参看1001, 3813, 4735, 4976, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 10026, 10033, 10152节); 祭牲代表源于主的良善, 这些祭牲的肉也因此表示良善 (参看10040, 10079节). 此外, 在圣言的各个地方, 经上都提到了 “凡血肉之躯”, 以此表示每个人 (如创世记 6:12-13, 17, 19; 以赛亚书 40:5-6; 49:26; 66:16, 23-24; 耶利米书 25:31; 32:27; 45:5; 以西结书 20:48; 21:4-5; 以及别处).

5376. “因为全地的饥荒都很厉害” 表除了那里外, 荒凉在属世层里面无处不在. 这从 “饥荒” 和 “地” 的含义清楚可知: “饥荒” 是指荒凉, 如前所述; “地” 是指属世层, 也如前所述. 所指的是除了那里, 也就是说, 除了属灵层的属天层所在的记忆知识外的处处; 这一观念从前文可推知. 前面阐述了属世层的荒凉, 或那里真理的剥夺是何情形; 但由于下文论述的仍是这个主题, 故必须再说一说它的性质. 出生在教会的人自幼小的童年起, 就从圣言和教会的教义学习何为信之真理, 以及何为仁之良善. 但长大成人后, 他开始自己要么确认, 要么拒绝接受他所学到的信之真理; 因为那时, 他以自己的眼光看待这些真理, 由此使这些真理要么变成他自己的, 要么抛弃它们. 因为真理不可能变成人自己的, 除非他凭自己的领悟承认它, 也就是说, 除非他靠自己知道这是真的, 而非仰赖别人. 因此, 自童年时所学到的真理无法更深地进入人的生命, 只停留在第一道入口处, 或外大门; 它们在那里要么被引进来, 要么被扔在外面.

对那些正经历重生的人, 也就是那些主所预见, 肯让自己重生的人来说, 这些真理会大大增多, 因为这些人拥有认识真理的情感. 但当日益接近重生实际发生的点时, 他们似乎被剥夺了这些真理. 因为这些真理向内退去, 当这种情况发生时, 此人似乎陷入荒凉. 然而, 随着重生的继续, 这些真理会连续不断地回到属世层, 在那里与良善联结. 但对那些不经历重生的人, 也就是那些主所预见, 不肯让自己重生的人来说, 诚然, 真理通常会增多, 因为这些人为了名声, 地位和利益的缘故, 也拥有认识真理的情感. 然而, 随着年龄增长, 并以自己的眼光看待这些真理, 他们要么不相信它们, 或不肯接受它们, 要么将它们变为虚假. 因此, 对他们来说, 真理不是向内退去, 而是被扔在外面; 虽然为了服务世俗目的, 它们仍留在记忆中, 但却没有生命. 在圣言中, 这种状态被称为荒凉或荒废, 但不同于前一种状态, 因为属于前一种状态的荒凉只是表面上的, 而属于这后一种状态的荒凉则是绝对, 彻底的. 事实上, 在前一种状态, 人并未被剥夺真理, 而在这后一种状态, 他完全被剥夺了真理. 前一种状态的荒凉就是本章内义所论述的主题, 也是下文所论述的主题; 持续七年的饥荒就表示这种荒凉.

在圣言的其它地方, 经上多次提到这种荒凉, 如以赛亚书:

耶路撒冷啊, 醒来! 醒来! 你从耶和华手中喝了祂忿怒之杯; 荒凉与毁灭, 饥荒与刀剑, 这两样临到你, 谁为你悲哀呢? 我如何能安慰你呢? 你的众子发昏, 在各街头躺卧. 因此, 你这困苦却非因酒而醉的, 要听我言. 看哪! 我已将那使人颤抖的杯, 就是我烈怒之杯的沉渣, 从你手中接过来, 你必不至再喝. 我必将这杯递在苦待你的人手中. (以赛亚书 51:17-23)

这段经文描述了正在变成一个教会, 或正在重生的教会成员所陷入的荒凉. 这种荒凉被称为 “荒凉”, “毁灭”, “饥荒”, “刀剑”, 以及 “耶和华忿怒和烈怒之杯”, “颤抖的杯”. 那时他被剥夺的真理就是 “发昏, 在各街头躺卧” 的 “众子”. 因为 “众子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373节), “街” 是指真理所在的地方 (2336节); 因此, “在各街头躺卧” 表示真理看似被驱散了. 显而易见, 这种荒凉只是表面上的, 重生通过它如同通过试探那样实现; 因为经上说耶路撒冷 “必不至再喝”, 祂 “必将这杯递在苦待你的人手中”.

以西结书:

主耶和华如此说, 因为他们使你荒凉, 四围吞吃, 好叫你归与残余民族为业, 故此, 以色列山要听主耶和华的话. 大山小冈, 水沟山谷, 荒凉荒废之地, 被弃之城, 为四围残余民族所劫掠所嗤笑的; 我发愤恨和忿怒说, 因你们曾受列族的羞辱. 你们四围的列族, 这些人必担当自己的羞辱; 以色列山哪, 你必发枝条, 为我的民以色列结果子. 看哪! 我与你同在, 必转而垂顾你们, 使你们得以耕种和撒种; 我必使以色列全家的人数在你上面增多, 城邑有人居住, 荒场再被建造. 我要使你如同昔日一样有人居住, 优待你们胜过先前. (以西结书 36:3-12)

这论述的也是重生之前的荒凉. “荒凉荒废之地”, “为四围残余民族所劫掠所嗤笑的被弃之城” 表示这种荒凉; 而 “发枝条, 结果子”, “转而垂顾你们, 使你们得以耕种和撒种, 使人数增多, 城邑有人居住, 荒场再被建造”, “使你如同昔日一样有人居住, 优待你们胜过先前” 表示重生.

至于荒凉是何情形, 这从那些在来世陷入荒凉的人明显看出来. 在那里, 那些陷入荒凉的人被恶灵和魔鬼纠缠; 他们灌入邪恶与虚假的信念, 直到他们几乎被淹没, 有压垮; 结果, 真理不得而见; 但随着荒凉的时间结束, 他们被天堂所得来的光所光照, 恶灵和魔鬼也以这种方式被赶走, 各回各的地狱, 在那里受到惩罚. 这些惩罚就是 “为四围残余民族所劫掠所嗤笑的城” 和 “担当自己羞辱的四围的列族” 所表示的. 这类惩罚也由前面从以赛亚书所引用经文中的 “递在苦待你的人手中的杯”, 以及以赛亚书其它经文中 “毁灭人的” (以赛亚书 33:1) 来表示. 还有耶利米书:

我必刑罚毁灭人的, 叫他们永远荒凉. (耶利米书 25:12)

以赛亚书:

毁坏你的必使你的儿女急速归回; 使你荒废的, 必都离你出去. 你举目向四方观看, 他们都聚集来到你这里. 至于你荒废凄凉之处, 并你被毁坏之地, 如今为居民必显为太窄; 吞灭你的必离你遥远. (以赛亚书 49:17-19)

这几节, 事实上整个这一章论述的主题都是那些正在重生之人所经受的荒凉, 以及荒凉过后他们的重生和结实, 26节最后论述了对那些逼迫他们之人的惩罚. 同一先知书:

祸哉! 你这毁灭人的, 自己倒不被毁灭; 你毁灭罢休了, 自己必被毁灭. (以赛亚书 33:1)

这论及对毁灭人者的惩罚, 和前面一样. 同一先知书:

求你容我这被赶散的人住在你中间; 至于摩押, 求你作她的隐密处, 脱离毁灭者的面. 勒索人的归于无有, 毁灭的事止息了. (以赛亚书 16:4)

又:

因为耶和华的日子临近了! 这日来到, 好像毁灭从沙代来到. (以赛亚书 13:6)

“从沙代来到的毁灭” 表示试探中的消磨, 因为试探方面的神被古人称为沙代 (参看1992, 3667, 4572节).

又:

那时, 他们并不干渴; 祂引导他们经过荒漠之野. 祂为他们使水从磐石出; 分裂磐石, 水就涌出. (以赛亚书 48:21)

这论及荒凉过后的状态. 又:

耶和华已经安慰锡安, 安慰她一切的荒场, 使她的旷野像伊甸, 她的荒漠像耶和华的园囿; 在其中必有欢喜, 快乐, 感谢和歌唱的声音. (以赛亚书 51:3)

此处论述的主题是一样的, 因为如前所述, 荒凉的发生是为了这一目的, 即叫人能重生, 也就是邪恶与虚假首先他那里分离出去, 然后真理与良善联结, 良善与真理联结. 就良善而言, 重生之人就是那被比作 “伊甸” 的; 就真理而言, 重生之人就是那被比作 “耶和华的园囿” 的. 诗篇:

耶和华从毁灭坑里, 从淤泥中把我拉上来, 使我的脚立在磐石上. (诗篇 40:2)

教会成员或人里面的教会所经受的荒凉和荒废由犹太人在巴比伦的被掳来代表; 教会的兴起则由从那掳掠当中归回来代表, 如耶利米书的各处所述, 尤其32章37节直至结束. 事实上, 荒凉就是掳掠, 因为那时此人可以说被囚禁; 因此, “被掳的”, “坐监的” 和 “下在坑里的” 表示那些陷入荒凉的人 (参看4728, 4744, 5037, 5038, 5085, 5096节).

圣言的各处也提到了那些未经历重生的人当中的荒凉和荒废的状态. 那些否认真理, 或将它们转变为虚假的人便处于这种状态; 这就是教会走向终结时的状态, 那时信和仁不复存在. 以赛亚书:

我要叫你们知道, 我要向我葡萄园怎样行: 我必撤去它的篱笆, 使它被吞灭; 拆毁它的墙垣, 使它被践踏. 我必使它荒废, 不再修理, 不再锄刨, 荆棘蒺藜倒要长起来. 我也必命云不降雨在其上. (以赛亚书 5:5-6)

同一先知书:

你去告诉这百姓说, 你们听是要听见, 却不明白; 看是要看见, 却不晓得. 要使这百姓心蒙脂油, 耳朵发沉, 眼睛昏迷; 恐怕眼睛看见, 耳朵听见, 心里明白, 回转过来, 便得医治. 于是我说, 主啊! 这要多久呢? 祂说, 直到城邑荒凉, 无人居住, 房屋空闲无人, 地土极其荒凉. 并且耶和华将人迁到远方, 在这境内撇下的地土很多; 境内剩下的人若还有十分之一, 也必被吞灭. (以赛亚书 6:9-13)

同一先知书:

所剩下的, 就是雅各家所剩下的, 必归回大能的神. 原来灭绝的事已定, 满有公义涨溢. 因为主万军之耶和华在全地之中, 必成就所定规的结局. (以赛亚书 10:21-23)

耶和华使地空虚, 变为荒凉; 又翻转地面. 地必全然空虚, 可居之地悲哀衰残, 世界败落衰残, 地被咒诅吞灭; 新酒悲哀, 葡萄树衰残; 城门所剩下的只有荒凉, 城门被撞得粉碎. 地全然破坏, 地尽都崩裂, 地大大震动. 地要东倒西歪, 好像醉酒的人. (以赛亚书 24:1-23)

大路荒凉, 行人止息; 地上悲哀衰残; 黎巴嫩羞愧枯干; 沙仑像旷野. (以赛亚书 33:8-9)

我要制造荒凉, 一起吞灭; 我要使大山小冈变为荒场, 使一切花草都枯干. (以赛亚书 42:14-15)

耶利米书:

我必将四围一切的众族尽行灭绝, 使他们令人惊骇, 嗤笑, 并且永久荒凉. 我又要使欢喜的声音和快乐的声音, 新郎的声音和新妇的声音, 推磨的声音和灯的亮光, 从他们中间止息. 这全地必然荒凉, 令人惊骇. 七十年满了以后, 我必刑罚巴比伦王和那民族, 并迦勒底人之地, 因他们的罪孽使那地永远荒凉. (耶利米书 25:9-12及以后)

波斯拉必令人惊骇, 羞辱, 咒诅, 并且荒凉. 她的一切城邑必变为永远的荒场. 以东必令人惊骇; 凡经过的人就受惊骇, 又因他一切的灾祸嗤笑. (耶利米书 49:13-18)

以西结书:

主论耶路撒冷和以色列地的居民如此说, 他们吃饭必忧虑, 喝水必惊惶, 因其中居住的众人所行强暴的事, 这地必然荒废, 一无所存. 有居民的城邑必变为荒场, 地也必变为荒废. (以西结书 12:19-20)

又:

我使你变为荒凉的城邑, 如无人居住的城邑; 又使深水漫过你, 大水淹没你. 那时我就叫你跟那些下阴坑的人一起下到古时的人那里; 我要使你和下到阴坑的人一同住在地的深处, 在久已荒废的地方. (以西结书 26:19-21)

这论及推罗. 约珥书:

一个黑暗, 幽冥的日子, 一个密云, 乌黑的日子; 他们前面如火烧灭, 后面如火焰烧尽. 未到以前, 地如伊甸园, 过去以后, 成了荒凉的旷野. (约珥书 2:2-3)

西番雅书:

耶和华的大日临近, 那日是忿怒的日子, 是急难困苦的日子, 是荒废凄凉的日子, 是黑暗, 幽冥的日子, 密云乌黑的日子; 耶和华的忿怒如火, 必烧灭全地, 毁灭这地的一切居民, 而且大大毁灭. (西番雅书 1:14-18)

马太福音:

你们看见先知但以理所预言那行毁坏可憎的, 站在圣地, 那时, 在犹太的, 应当逃到山上. (马太福音 24:15-16; 马可福音 13:14; 但以理书 9:27; 12:10-12)

从这些经文明显可知, 荒凉对那些正经历重生的人来说, 是看似真理的剥夺; 但对那些未经历重生的人来说, 则是绝对, 完全的剥夺.

关于与大人的对应关系 (续)

此处关于内脏与大人的对应关系