5319. “给他穿上细麻衣” 表一个外在标志, 表示属灵层的属天层, “细麻衣” 是指从神性发出的真理. 这从 “衣” 的含义清楚可知, “衣” 是指真理 (参看1073, 2576, 4545, 4763, 5248节). “细麻衣” 之所以指从神性发出的真理, 是因为由细麻制成的衣服绝对纯白, 同时又闪闪发光; 从神性发出的真理就由这种洁白光亮的衣服来代表. 原因在于, 天堂的亮白和光辉就来自从主所流出的光, 这光就是神性真理本身 (1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3195, 3222, 3339, 3485, 3636, 3643, 3862, 4415, 4419, 4526, 5219节). 这解释了为何当主在彼得, 雅各和约翰面前变形像时, 祂的衣裳洁白如 “光” (马太福音 17:2); “衣服放光, 极其洁白, 地上漂布的, 没有一个能漂得那样白” (马可福音 9:3); “衣服洁白放光” (路加福音 9:29). 以这种方式所代表的, 正是从主的神性人身发出的神性真理本身. 然而, 衣服的亮白代表的是外层真理, 而脸上的明亮和光辉代表的是内层事物. 这就是为何 “给他穿上细麻衣” 在此是指一个外在标志, 表示从属灵层的属天层发出的真理, 因为这就是那时构成主之神性的东西.

在圣言的其它地方, “细麻” 和 “细麻衣” 也表示从神性发出的真理, 如以西结书:

我也使你身穿刺绣的衣服, 脚穿海狗皮鞋, 并用细麻给你束腰, 用丝绸为衣披在你身上. 这样, 你就有金银的妆饰, 你的衣服是细麻和丝绸并刺绣的. (以西结书 16:10, 13)

这论及耶路撒冷, 在这几节里, 耶路撒冷表示古教会. “细麻和丝绸并刺绣的衣服”, 以及 “金银的妆饰” 描述了该教会的真理. “刺绣” 表示作为记忆知识存在的真理; “细麻” 表示属世真理; “丝绸” 表示属灵真理.

又:

你的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的, 可以作你的大旗; 你的凉棚是用以利沙岛的蓝色, 紫色布做的. (以西结书 27:7)

这论及推罗, 推罗也表示古教会, 不过表示在良善与真理的知识方面的古教会; “它的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的” 表示从作为该教会外在标志的记忆知识那里所获得的真理.

启示录:

地上的客商也都为巴比伦哭泣悲哀, 因为没有人再买他们的货物了. 这货物就是金, 银, 宝石, 珍珠, 细麻布, 紫色料, 绸子, 各样象牙的器皿, 各样极宝贵的木头和铜, 铁, 大理石的器皿. (启示录 18:11-12)

这段经文所提到的所有具体物品皆表示诸如与教会有关, 因而与真理并良善有关的那类事物; 但此处因论及巴比伦, 故是从反面意义上来说的. 谁都能看出, 若非每种事物里面含有某种天上的事物, 从天上降下来的圣言永远不会列举这类事物; 因为在论述表示一个亵渎教会的巴比伦时, 为何要提及世俗物品呢?

又:

祸哉, 祸哉, 这大城阿, 素常穿着细麻, 紫色, 朱红色, 嵌有金子, 宝石, 和珍珠的衣服. (启示录 18:16)

此处每个细节都表示某种天上的神性事物, 这一事实明显可见于启示录中论到细麻衣的地方, 即 “细麻衣” 就是 “圣徒的义行”:

羔羊的婚期到了, 祂的妻子也自己预备好了. 并且得赏赐, 可以披上明亮洁净的细麻衣; 这细麻衣就是圣徒的义行. (启示录 19:7-8)

“细麻衣就是圣徒的义行”, 这是因为凡处于从神性所得来的真理之人都披上主的公义; 事实上, 他们的衣服因从主流出的光而洁白发光. 因此, 在天堂, “亮白” 代表真理本身 (3301, 3993, 4007节). 也正因如此, 从消磨的状态被提升到天堂的人看似穿着亮白的衣服, 因为那时他们脱下自己公义的袍子, 披上了主公义的袍子.

为叫来自神性的真理能在犹太教会被代表, 他们被吩咐用绵布或细麻布作亚伦的圣衣, 以及约柜周围的幔子, 如我们在摩西五经中所读到的:

你要杂色细麻线织内袍, 用细麻布作冠冕. (出埃及记 28:39)

他们用织成的细麻布为亚伦和他的儿子作内袍. (出埃及记 39:27)

你要用十幅幔子作帐幕. 这些幔子要用捻的细麻和蓝色, 紫色, 朱红色线制造. (出埃及记 26:1; 36:8)

你要作帐幕的院子, 要用捻的细麻作院子的帷子. (出埃及记 27:9, 18; 38:9)

院子的门帘是以绣花的手工, 用蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻织的. (出埃及记 38:18)

之所以要用细麻, 是因为约柜及其周围的一切事物, 以及亚伦圣衣上的一切事物都是属灵和属天事物的代表. 这表明人若不知道这类事物代表什么, 对圣言的理解少得可怜; 若以为除了字面上的东西外, 圣言再无其它神圣, 则几乎不理解.

处于来自神性的真理的天使看似穿着细麻衣, 也就是亮白的衣服, 这从启示录中提及 “白马” 的地方明显看出来:

骑在白马上的穿着溅了血的衣服, 祂的名称为神之道. 在天上的众军骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随祂. (启示录 19:13-14)

这些话清清楚楚表明, “细麻衣” 是从神性发出的真理的一个外在标志; 因为 “骑在白马上的” 是指圣言方面的主; 事实上, 这些话明确说明祂就是圣言. 圣言就是从神性所得来的真理, “白马” 是指圣言的内义 (参看2760-2762节). 因此, “白马” 是指从神性所得来的真理, 因为这类真理构成圣言的整个内义. 这就为何会看到祂的众军 “骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁”.

4763. “就撕裂自己的衣服” 表哀恸, 也就是说, 因真理被毁, 或信不复存在而哀恸. 我们在圣言, 尤其历史部分经常读到人们撕裂衣服; 如今这种行为的起源却不为人知. 人们也不知道它代表因真理被毁而悲伤. 这种行为因以下事实而成为代表: “衣服” 表示真理, 如前所示 (4545节). 在这一章, 经上还说, 当雅各认出他儿子的外衣时, 他便撕裂衣服 (创世记 37:34), 以此表示因真理被毁而哀恸. 圣言的其它地方也有类似例子, 如亚述王西拿基立所差遣的拉伯沙基出言侮辱耶路撒冷时, 王的家宰以利亚敬, 书记舍伯那和史官约亚因此都撕裂衣服, 把这些话告诉了希西家王; 王听见也撕裂衣服, 披上麻布 (以赛亚书 36:22; 37:1; 列王纪下 18:37; 19:1). 拉伯沙基所说侮辱的话针对的是神, 王和耶路撒冷, 因而是神性真理, 这一点从这段经文的内义看得更明显. 因此, 撕裂衣服是为了表达哀恸.

当狂底在王面前念诵耶利米所写的书卷时, 经上说, 王将书卷扔在火盆中, 王和听见这一切话的臣仆都不惧怕, 也不撕裂衣服 (耶利米书 36:23, 24); 他们不撕裂衣服表示当神性真理不被接受时, 他们不哀恸. 当窥探地的人带来迦南地的坏消息, 说不利于它们的话时, 嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服 (民数记 14:6) 也具有同样的含义; 因为 “迦南地” 表示主的国度, 说不利于它的话就是说反对神性真理的虚假的话. 当神的约柜被非利士人掳去, 以利的两个儿子都被杀了时, 有一个人从阵上逃跑, 衣服撕裂, 头蒙灰尘, 来到示罗 (撒母耳记上 4:11, 12), 表示对丧失神性真理和神性良善的哀恸. 因为 “约柜” 代表主的国度, 在至高意义上代表主自己, 因而代表教会的一切神圣事物, “撕裂衣服” 表示因丧失神性真理而悲伤; “头蒙灰尘” 表示因丧失神性良善而悲伤.

论到撒母耳和扫罗, 我们读到:

撒母耳转身要走, 扫罗就扯住他外袍的衣襟, 衣襟就撕断了. 撒母耳对他说, 如此, 今日耶和华使以色列国与你断绝, 将这国赐与你的同伴. 我不同你回去, 因为你厌弃耶和华的命令, 耶和华也厌弃你作以色列的王. (撒母耳记上 15:26-28)

扫罗撕断撒母耳外袍的衣襟代表撒母耳当时所说的话, 即以色列国与他断绝, 他将不再是以色列的王. 因为 “国” 在内义上表示神性真理 (1672, 2547, 4691节), “王” 和 “王权” 也是 (1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581节), 以色列国和王尤其如此, 因为以色列代表主的王权. 关于耶罗波安和先知亚希雅的记载意思也一样:

当耶罗波安出了耶路撒冷, 先知亚希雅在路上遇见他, 亚希雅身上穿着一件新衣, 唯独他们二人在田野时, 亚希雅一把抓住自己身上的新衣裳, 把它撕成十二片; 对耶罗波安说, 你可以拿十片. 耶和华以色列的神如此说, 看哪, 我必将国从所罗门手里夺回, 将十个支派赐给你. (列王纪上 11:29-31)

撒母耳记下同样记载, 当扫罗在战争中被杀时, 他们撕裂衣服:

扫罗在战争中被杀后, 第三天, 有一人从扫罗的营里出来, 衣服撕裂; 当大卫听到扫罗的死讯时, 大卫就抓住自己的衣服, 把它们撕裂了; 跟随他的人也是如此. (撒母耳记下 1:1-2, 11)

这也代表因那些坚持与仁分离之信的人丧失并抛弃神性真理而哀恸. 因为如前所述, “王权” 表示神性真理, 而杀扫罗的 “非利士人” 代表持守与仁分离之信的信徒 (1197, 1198, 3412, 3413节). 这一点同样从在这一章所作的哀歌 (撒母耳记下 1:17-27) 明显看出来.

当押沙龙杀了他兄弟暗嫩, 有风声传到大卫那里说, 押沙龙将王的众子都杀了时, 大卫就 “撕裂衣服, 躺在地上. 王的臣仆也都撕裂衣服, 站在旁边” (撒母耳记下 13:28, 30-31). 这样做也是为了代表来自神性的真理被毁, 这些真理在内义上由 “王的众子” 来表示. 当大卫从押沙龙面前逃跑时, 他遇见亚基人户筛, 衣服撕裂 (撒母耳记下 15:32), 这段经文意思也一样; 因为在圣言中, 王, 尤其大卫, 代表神性真理. 当以利亚将耶和华的话告诉以色列王亚哈说, 他将因自己所行的恶而被除尽时, 亚哈就撕裂衣服, 身披麻布, 这段经文意思也差不多是这样 (列王纪上 21:27).

撕裂或撕碎衣服代表因丧失真理而哀恸, 这一事实从以下经文进一步清楚看出来:

祭司希勒家在耶和华殿里得了律法书; 沙番就在约西亚王面前读那书. 王听见律法书上的话, 便撕裂衣服. (列王纪下 22:11)

显然, 王之所以这么做, 是因为圣言, 即神性真理丧失太久, 已从他们心里和生活中被抹除了. 当主承认祂是基督, 是神的儿子时, 大祭司就撕开衣服, 说, 祂说了僭妄的话 (马太福音 26:63-65; 马可福音 14:63, 64), 这段经文表示大祭司完全确信主说了反对圣言, 因而反对神性真理的话.

当以利乘旋风上升, 以利沙看见时, 以利沙抓住自己的衣服, 把它们撕成两片; 他拾起以利亚身上掉下来的外衣, 用它打水, 水也左右分开, 以利沙就过来了 (列王纪下 2:11-14); 那时以利沙把衣服撒成两片, 是为了哀恸圣言, 也就是神性真理丧失了; 因为以利亚代表主的圣言, 也就是神性真理 (2762节). 从以利亚身上掉下来并被以利沙拾起的外衣代表以利沙延续以利亚的代表, 因为 “外衣” 表示神性真理 (参看4677节). 这也解释了为何当进行这种哀恸时, 被撕裂的衣服是外衣, 这一点从上面所引用的某些经文明显看出来. “衣服” 因表示教会的真理, 在至高意义上表示神性真理, 故若非在哀恸, 穿着撕裂的衣服出行是可耻的. 这一点从哈嫩向大卫臣仆所行的事明显看出来, 因为他将他们的胡须剃去一半, 又割断他们下半截的衣服; 因此, 他们不可到大卫那里 (撒母耳记下 10:4, 5).