3024. “不要从迦南人的女子中为我儿子娶一个妻子” 表凡与真理不一致的情感, 神圣理性都不可与之结合. 这从 “娶一个妻子”, “我的儿子”, “女子 (或女儿)”, 以及 “迦南人” 的含义清楚可知: “娶一个妻子” 是指凭婚约联结; “我的儿子”, 就是以撒, 是指主的神圣理性 (参看1893, 2066, 2083, 2630节); “女子 (或女儿)” 是指情感 (参看489-491, 568, 2362节); “迦南人” 是指邪恶 (参看1444, 1573, 1574节); 因此 “迦南人的女子” 是指与真理不一致的情感. 此处论述的主题是要与主神圣理性良善联结的神圣真理, 这从概览 (3013节) 可以看出来. 要凭婚约联结的 “女人” 表示要从属世人经由正常渠道被召唤出来的真理本身. “我的儿子” 表示主理性的良善, 主的理性要与这良善结合或联结. 由此可知 “不要从迦南人的女子中娶一个妻子” 意思是, 凡与真理不一致的情感, 神圣理性都不可与之结合. 真理与良善的一切结合都是藉着情感实现的, 若不藉着情感, 真理绝无可能进入人心智的理性部分, 或与之结合. 因为爱之善在情感里面, 而唯独这善产生结合 (1895节). 只要停下来思考一下, 谁都能知道这一点

至于 “迦南人的女子” 表示与真理不一致的情感, 也就是对虚假的情感, 这从 “女子或女儿” 的含义明显可知. “女子或女儿” 在圣言多处被提及, 谁都能看出, 女子或女儿在那里并不是指女子或女儿. 诸如 “锡安的女子或女儿”, “耶路撒冷的女子或女儿”, “他施的女子或女儿”, “我民的女子或女儿” 这类表述, 均表示对良善与真理的情感, 如上述内容所说明的. 它们因表示对良善与真理的情感, 故也表示教会, 因为教会凭这些情感而成为教会. 因此, “锡安的女子或女儿” 凭对良善的情感而表示属天教会; “耶路撒冷的女子或女儿” 凭对真理的情感而表示属灵教会 (2362节). “我民的女子或女儿” 也一样 (以赛亚书 22:4; 耶利米书 6:14, 26; 8:19, 21-22; 9:1; 14:17; 耶利米哀歌 2:11; 4:6; 以西结书 13:17).

由此明显可知何谓列族 (或列国) 的 “女子或女儿”, 如 “非利士人的女子或女儿”, “埃及的女子或女儿”, “推罗和西顿的女子或女儿”, “以东的女子或女儿”, “摩押的女子或女儿”, “迦勒底人的女子或女儿”, “巴别或巴比伦的女子或女儿”, “所多玛的女子或女儿”. 她们均表示对邪恶与虚假的情感, 正是这些情感孕育出他们的各种宗教体系, 因此, 这些 “女子或女儿” 也表示这些宗教体系本身. 从以下经文可以看出, 这就是 “女子或女儿” 的含义. 以西结书:

列族的女子为埃及悲哀. 你要为埃及群众哀号, 又要将她, 将埃及和名族的女子, 并下坑的人, 都送下低地. (以西结书 32:16, 18)

“名族的女子” 表对邪恶的情感. 撒母耳记:

不要在迦特报告, 不要在亚实基伦街上传扬; 免得非利士的女子快乐, 免得未受割礼之人的女子矜夸. (撒母耳记下 1:20)

以西结书:

你也和埃及人行淫; 我将你交给恨你的非利士众女, 使她们任意待你. 你的罪恶没有被揭露以前, 亚兰众女和亚兰四围的众人受了凌辱的时候, 四围非利士的众女都藐视你. (以西结书 16:26-27, 57)

谁都能看出, 此处并非指女子, 而是指诸如非利士人所表示那类人当中的各种宗教. 这种人反复谈论信, 却根本不追求信所教导的生活 (参看1197, 1198节). 因此, 他们也被称为 “未受割礼之人”, 也就是缺乏仁爱之人.

耶利米书:

埃及的处女哪, 可以上基列取乳香去. 住在埃及的女子哪, 要预备掳去时所用的物件. 埃及的女子必然蒙羞, 必交在北方人的手中. (耶利米书 46:11, 19, 24)

“埃及的女 (子)” 表示对推理的情感, 就是基于记忆知识对信之真理是否真实的推理; 因此她表示由此产生的宗教种类, 这类宗教的性质是, 若不为感官理解, 就什么也不信, 因而不相信任何信之真理 (参看215, 232, 233, 1164, 1165, 1186, 1385, 2196, 2203, 2209, 2568, 2588节). 以赛亚书:

他说, 你必不得再快乐, 你这受欺压西顿的女子哪. (以赛亚书 23:12)

诗篇:

推罗的女子必来送礼, 民中的富足人也必求你的情面. (诗篇 45:12)

从西顿和推罗的含义明显可知何谓 “西顿的女子” 和 “推罗的女子” (参看1201节). 耶利米哀歌:

以东的女子哪, 只管欢喜快乐. 锡安的女子哪, 你罪孽的刑罚受足了. 祂必不使你再流亡; 以东的女子哪, 你的罪孽必追讨. (耶利米哀歌 4:21-22)

以赛亚书:

摩押的女子必像游飞的鸟, 离散的巢. (以赛亚书 16:2)

又:

巴比伦的处女啊, 下来坐在尘埃; 迦勒底的女儿啊, 没有宝座, 要坐在地上. 迦勒底的女儿啊, 你要默然静坐, 进入黑暗中, 因为你不再称为列国的主母. (以赛亚书 47:1, 5)

耶利米书:

巴比伦的女子哪, 有一种民从北方而来, 都列阵如上战场的人, 要攻击你. (耶利米书 50:41-42)

同一先知书:

巴比伦女子好像踹谷的禾场; 收割她的时候到了. (耶利米书 51:33)

撒迦利亚书:

嗨! 与巴比伦的女子同住的锡安哪, 应当逃脱. (撒迦利亚书 2:7)

诗篇:

巴比伦的女子被毁灭. (诗篇 137:8)

以西结书:

你的妹妹所多玛和她的众女必恢复原状; 撒马利亚和她的众女, 你和你的众女也必必恢复原状. (以西结书 16:55)

谁都能看出, 在上述经文中, “女子” 并非指女子, 而是指与真理不一致的情感, 因而是指源于这些情感的宗教种类. 不过, 这些宗教的具体种类从这些人民的含义明显可知, 如以东, 摩押, 迦勒底人, 巴别或巴比伦, 所多玛, 撒玛利亚. 我们解释创世记前面的章节时已在各处论述了这些名字的含义. 由此明显可知, 此处 “迦南人的女子” 是什么意思.

以色列人不可与迦南人的女子通婚, 这个命令还与属灵的法则有关, 即: 良善与虚假, 邪恶与真理不可联结, 因为这类联结会导致亵渎. 这个禁令也是申命记 (7:3) 所提及之事的代表. 在玛拉基书:

犹大人亵渎耶和华的圣洁, 因为他喜爱并娶了外邦神的女子. (玛拉基书 2:11)

2196. “那人后边” 表接近那时存在于理性中, 并由于理性里面有人性的东西而与它分离的良善. 这从以下事实清楚可知, 论到撒拉所站的门口, 经上说它在 “那人后边”. “在那人后边” 表示没有联结起来, 而是在他背后. 凡与某人分离之物皆由一种可以说被抛在身后的东西来代表, 这从来世的代表明显可知 (对此, 可参看1393, 1875节). 这种分离就是此处经上说撒拉所站的门口在 “那人后边” 所表达的.

当将祂自己与神性联结起来时, 那时祂所具有的纯人性的理性真理 (human rational truth) 便与祂分离. 关于这纯人性的理性真理, 情况是这样: 人性的理性真理理解不了神性事物, 因为这些事物超出它的理解范畴. 事实上, 这种真理与属世人里面的记忆知识相通, 它越通过这些记忆知识来看待在它之上的事物, 就越不承认它们. 因为这类真理处在它无法摆脱的表象中, 这些表象由感官经验产生, 而感官事物会使人误以为神性事物本身似乎也具有同样的性质. 然而事实上, 它们不受一切表象限制. 当阐述这类神性事物时, 这理性真理绝不可能相信它们, 因为它无法理解.

例如, 有人说若非拥有来自主之物, 人就没有任何生命可言. 这理性凭表象就会以为, 在这种情况下, 人似乎凭自己无法存活. 而事实上, 当他发觉他通过主拥有生命时, 他才首次真正活着.

这理性凭表象以为人所行之善来自他自己; 而事实上, 良善丝毫不源于自我, 全都源于主.

这理性凭表象以为人行善事时配得救恩; 而事实上, 人凭自己什么也不配得, 一切功德都是主的.

人凭表象以为当他靠主从恶中退离, 并被主保守在良善中时, 他所具有的便只是良善, 公义, 甚至圣洁; 而事实上, 人里面只有邪恶, 不义和亵渎.

人凭表象以为, 他出于仁爱行善事时, 是出于自己的意愿这样做; 而事实上, 这种事并非来自其意愿部分, 而来自其被植入仁爱的认知部分.

人凭表象以为除了世俗的荣耀之外再没有任何荣耀; 而事实上, 天堂的荣耀中没有一丝世俗的荣耀.

人凭表象以为没人能爱邻胜己, 一切爱皆始于自我; 而事实上, 天堂之爱中没有一丝自我之爱.

人凭表象以为除了尘世之光之外再没有任何光; 而事实上, 天堂中没有一丝尘世之光, 然而, 这光却如此之大, 以至于比世上正午之光还要明亮上千倍.

人凭表象以为主绝不可能作为一轮太阳在整个天堂面前闪耀; 而事实上, 天上的一切光皆来自祂.

人凭表象无法理解来世会有各种活动; 而事实上, 那里的人觉得自己和世人一样四处活动, 如在自己的居所, 庭院和花园里活动. 若被告知, 如此显现的这些活动只是状态的变化, 他更加不能理解.

人凭表象无法理解在我们眼前不可见的灵人和天使能被看到; 也不理解他们能与世人对话; 而事实上, 他们在内视, 即灵的视觉面前, 比世人看世人看得还要清楚; 他们的声音同样清晰可闻. 诸如此类的事还有成千上万, 人的理性凭自己那由感官经验产生并由此变暗的光, 根本不可能相信它们. 事实上, 处在属世事物本身中的这理性是瞎的. 例如, 它不能理解住在地球正对面的人如何双脚站立并行走, 或不能理解其它许多自然现象. 那么, 这理性在属灵和属天的事物上必是何等盲目呢? 这些事物远在属世事物之上.

由于人的理性具有这样的性质, 故此处才说, 当拥有神性直觉的主与神性融合时, 它便被分离出去. 这就是这句话, 即撒拉 (她在此表这理性真理)“站在那人后边的帐棚门口” 所表示的.