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以西結書 16

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1 耶和華的又臨到我說:

2 人子啊,你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事,

3 耶和華耶路撒冷如此:你根本,你出世,是在迦南;你父親是亞摩利人,你母親是赫人。

4 論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶,也沒有用你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。

5 誰的眼也不可憐你,為你做件這樣的事憐恤你;但你初生的日子扔在田野,是因你被厭惡。

6 我從你旁邊經過,見你滾在血中,就對你:你雖在血中,仍可存活;你雖在血中,仍可存活。

7 我使你生長好像田間所長的,你就漸漸長大,以致極其俊美,兩乳成形,頭髮長成,你卻仍然赤身露體。

8 我從你旁邊經過,見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。這是耶和華的。

9 那時我用你,洗淨你身上的血,又用抹你。

10 我也使你身穿繡花衣服,腳穿海狗皮鞋,並用細麻布給你束腰,用綢為衣披在你身上,

11 又用妝飾打扮你,將鐲子戴在你上,將金鍊戴在你項上。

12 我也將環子戴在你鼻子上,將耳環戴在你耳朵上,將華冠戴在你上。

13 這樣,你就有的妝飾,穿的是細麻衣和綢,並繡花衣;的是細麵、蜂蜜,並。你也極其美貌,發達到王后的尊榮。

14 你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮。這是耶和華的。

15 只是你仗著自己的美貌,又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂,使過路的任意而行。

16 你用衣服為自己在處結彩,在其上行邪淫。這樣的事將必沒有,也必不再行了。

17 你又將我所你那華美的、寶器為自己製造人像,與他行邪淫;

18 又用你的繡花衣服給他披上,並將我的膏和香料擺在他跟前;

19 又將我賜你的食物,就是我賜的細麵、,和蜂蜜,都擺在他跟前為馨的供物。這是耶和華的。

20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。

21 你行淫亂豈是小事,竟將我的兒女殺了,使他們經火歸與他麼?

22 你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。

23 你行這一切惡事之耶和華:你有禍了!有禍了!)

24 又為自己建造圓頂花樓,在各街上做了臺。

25 你在一切市口上建造臺,使你的美貌變為可憎的,又與一切過的多行淫亂。

26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫,加增你的淫亂,惹我發怒。

27 因此我伸攻擊你,減少你應用的糧食,又將你交恨你的非利士眾女(眾女是城邑的意思;本章下同),使他們任意待你。他們見你的淫行,為你羞恥。

28 你因貪色無厭,又與亞述人行淫,與他們行淫之後,仍不滿意

29 並且多行淫亂,直到那貿易之,就是迦勒底,你仍不滿意

30 耶和華:你行這一切事,都是不知羞恥妓女所行的,可見你的心是何等懦弱!

31 因你在一切市口上建造圓頂花樓,在各街上做了臺,你卻藐視賞賜,不像妓女

32 哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫

33 妓女是得人贈送,你反倒贈送你所的人,賄賂他們從四圍與你行淫。

34 你行淫與別的婦女相反,因為不是人從你行淫;你既贈送人,人並不贈送你;所以你與別的婦女相反。

35 你這妓女啊,要耶和華的

36 耶和華如此:因你的污穢傾洩了,你與你所的行淫露出下體,又因你拜一切可憎的偶像,流兒女的血獻他,

37 我就要將你一切相歡相的和你一切所恨的都聚集來,從四圍攻擊你;又將你的下體露出,使他們盡了。

38 我也要審判你,好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨,使流血的罪歸到你身上。

39 我又要將你交在他們中;他們必拆毀你的圓頂花樓,毀壞你的臺,剝去你的衣服,奪取你的華美寶器,留下你赤身露體。

40 他們也必帶多人來攻擊你,用石頭打死你,用刀刺透你,

41 焚燒你的房屋,在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫,也不再贈送與人。

42 這樣,我就止息向你發的忿怒,我的忌恨也要離開你,我要安靜不再惱怒。

43 因你不追念你幼年的日子,在這一切的事上向我發烈怒,所以我必照你所行的報應在你上,你就不再貪淫,行那一切可憎的事。這是耶和華的。

44 俗語的必用俗語攻擊你,母親怎樣,女兒也怎樣。

45 你正是你母親的女兒,厭棄丈夫和兒女;你正是你姊妹的姊妹,厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人,你父親是亞摩利人。

46 你的姊姊是撒瑪利亞,他和他的眾女在你左邊;你的妹妹所多瑪,他和他的眾女在你右邊。

47 你沒有效法他們的行為,也沒有照他們可憎的事去做,你以那為小事,你一切所行的倒比他們更壞。

48 耶和華:我指著我的永生起誓,你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。

49 看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:他和他的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的

50 他們狂傲,在我面前行可憎的事,我見便將他們除掉。

51 撒瑪利亞沒有犯你一半的,你行可憎的事比他更多,使你的姊妹因你所行一切可憎的事,倒顯為義。

52 你既斷定你姊妹為(為:或譯當受羞辱),就要擔當自己的羞辱;因你所犯的比他們更為可憎,他們就比你更顯為;你既使你的姊妹顯為,你就要抱愧擔當自己的羞辱

53 我必叫他們被擄的歸回,就是叫所多瑪和他的眾女,撒瑪利亞和他的眾女,並你們中間被擄的,都要歸回,

54 好使你擔當自己的羞辱,並因你一切所行的使他們得安慰,你就抱愧。

55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位;撒瑪利亞和他的眾女,你和你的眾女,也必歸回原位。

56 在你驕傲的日子,你的惡行沒有顯露以先,你的就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你,藐視你。

57 a

58 耶和華:你貪淫和可憎的事,你已經擔當了。

59 耶和華如此:你這輕看誓言、背棄盟約的,我必照你所行的待你。

60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。

61 你接待你姊姊和你妹妹的時候,你要追念你所行的,自覺慚愧;並且我要將他們賜你為女兒,卻不是按著前約。

62 我要堅定與你所立的約(你就知道我是耶和華),

63 好使你在我赦免你一切所行的時候,心裡追念,自覺抱愧,又因你的羞辱就不再開。這是耶和華的。

   

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属天的奥秘 # 9474

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9474. “并作膏油的香料” 表属于祝圣良善的内在真理. 这从 “香料”,

“油” 和 “膏” 的含义清楚可知:

“香料” 是指内层真理, 也就是内在良善的真理, 如下文所述;

“油” 是指爱之良善, 如前所述 (9473节);

“膏” 是指祝圣, 好作代表. 因为要代表神圣事物的事物用香油膏抹, 并由此被祝圣, 这从以下出埃及记中的话明显看出来:

你要取上等的香料, 就是名贵的没药, 香肉桂, 菖蒲, 桂皮, 橄榄油. 然后你要作成圣膏油, 就是香膏; 是要作为圣膏油的. 要用这膏油膏会幕和法柜, 桌子与桌子的一切器具, 灯台和灯台的器具, 并香坛, 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座. 要使这些物成为圣, 好成为至圣. 要膏亚伦和他的儿子.(出埃及记 30:23-31)

这些事物被膏以后之所以成圣, 是因为那时他们代表神圣事物; 由此明显可知, 膏抹某种东西就是给它祝圣, 好作代表. 之所以用油来膏抹, 是因为 “油” 表示属天良善; 属天良善是从主所获得的爱之良善, 因而对主之爱的良善. 该良善是天堂和永生的每一个方面里面必不可少的元素. 这油之所以用香料来做, 是为了叫它可以代表愉悦之物; 因为 “气味” 表示感知; 香甜的气味表示愉悦的感知 (925, 1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 4748节). 由于对良善的一切感知皆通过真理而来, 所以香料会被用到, 香料表示内层真理 (4748, 5621节).

必须进一步简要说明为何膏油和香要闻上去香甜. 如前所述,

“油” 表示爱之良善;

“香料” 表示内在真理. 但爱之良善若不通过真理, 就无法被感知; 因为真理是良善的见证, 也是良善的显示, 可称作良善的外在形式. 这就像是人里面意愿和理解力的情形, 意愿若不通过理解力, 就无法显明自己. 因为理解力接受意愿的良善, 并将它清楚表明出来; 此外, 理解力是意愿的外在形式; 真理属于理解力, 良善属于意愿. 由此可见为何膏油发出香料的香气, 香也是如此. 不过, 它们之间的区别在于, 膏油的香气表示内在感知的愉悦, 而香的香气表示外在感知的愉悦. 膏油的香气不会伴有任何烟, 因而呈现出没有任何外在表象的一种香甜味; 而香的香气则伴有烟.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 925

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925. “耶和华闻了那安息的气味” 表源于仁和仁之信的敬拜, 即前一节 “燔祭” 所表示的敬拜讨主喜悦. 在圣言中, 经上常说耶和华 “闻了那安息的气味”, 尤其来自 “燔祭” 的, 这句经文通常表蒙悦纳之物. 如祂从燔祭 (出埃及记 29:18, 25, 41; 利未记 1:9, 13, 17; 23:12, 13, 18; 民数记 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36) 和其它祭物 (利未记 2:2, 9; 6:15, 21, 8:21, 28; 民数记 15:3, 7, 13) 那里 “闻了那安息的气味”. 它们还被称为 “献给耶和华为安息之气味的火祭”, 以此表示它们源于爱和仁. 在圣言中, “火” 和 “火祭” 用来论及主和对祂的敬拜时, 表爱. “食物” 也是如此, 因此缘故, 用 “燔祭” 和 “祭物” 来进行的代表性敬拜被称为 “作为安息之气味的火祭的食物” (利未记 3:11, 16).

“气味” 表蒙悦纳之物, 因此, 在犹太教会中, 一种气味就是感恩和归于耶和华或主之物的一个代表. 其原因在于, 仁之善和源于仁的信之真对应于香甜宜人的气味. 这种对应关系及其性质从天堂中灵人和天使的气场清楚可知, 那里的气场是爱和信的气场, 可明显被感知到. 这些气场乃是这样: 当一个善灵, 天使, 或一个善灵, 天使的社群靠近时, 只要主乐意, 这个灵人, 天使或社群在爱和信方面的品质能立刻被感知到, 即便在远处, 近在咫尺时感觉更明显. 这虽令人难以相信, 但却千真万确. 这就是来生的交流方式, 这就是感知. 因此, 若主乐意, 没有必要千方百计探究一个灵魂或灵人的品质, 因为他一靠近就能得知. 世上气味的气场就对应于这些气场. 它们有这样的对应关系, 明显从以下事实看出来, 即只要主乐意, 爱和信的气场会在灵人界被转化为香甜宜人的气味气场, 并明显被感知到.

综上所述, 清楚可知: “安息的气味” 表蒙悦纳之物从何而来且是为何, 为何在犹太教会中, 气味具有代表性, 为何此处 “安息的气味” 归因于耶和华或主. 平安作为复合物, 包含了主之国的所有事物, 无论总体还是细节, 因为主之国的状态是平安的状态. 从对主的爱和信所流出的一切幸福状态都出现在平安的状态中. 现在所说的一切不仅表明代表的本质, 还表明为何犹太教会有隔着幔子的焚香坛, 以及施恩座, 又为何那么多的香料用于焚香, 乳香和膏油, 因而表明在圣言中, “安息的气味”, “焚香” 和 “乳香” 分别表示什么, 即表爱的属天之物和由此而来的属灵之物, 一般表源于爱和信的一切令人愉悦之物.

如以西结书:

主耶和华说, 在我的圣山, 就是以色列高处的山, 以色列全家, 那陆地所有的人, 都要事奉我; 我要在那里悦纳他们, 向你们要供物和作为礼物的初产, 并一切的圣物. 我必通过那安息的气味悦纳你们. (以西结书 20:40, 41)

此处 “安息的气味” 是指燔祭和礼物, 即源于仁及其信的敬拜, 这敬拜用燔祭和礼物来表示, 因而是蒙悦纳的, 蒙悦纳用 “气味” 来表示. 阿摩司书:

我恨恶, 我鄙视你们的节期, 我不闻你们圣节会中的气味. 你们虽然向我献燔祭和礼物, 它们却不蒙悦纳. (阿摩司书 5:21, 22)

这明显表蒙悦纳之物. 论到以撒祝福雅各而非以扫, 经上说:

雅各就上前, 以撒吻了他. 他父亲一闻他衣服上的气味, 就给他祝福说, 看哪, 我儿的气味如同耶和华赐福之田地的气味一样. (创世记 27:27)

“他衣服上的气味” 表属世的善与真, 其宜人源于它们与属天, 属灵的善与真和谐一致, 用 “田地的气味” 来描述.

  
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