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以西結書 16

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1 耶和華的又臨到我說:

2 人子啊,你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事,

3 耶和華耶路撒冷如此:你根本,你出世,是在迦南;你父親是亞摩利人,你母親是赫人。

4 論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶,也沒有用你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。

5 誰的眼也不可憐你,為你做件這樣的事憐恤你;但你初生的日子扔在田野,是因你被厭惡。

6 我從你旁邊經過,見你滾在血中,就對你:你雖在血中,仍可存活;你雖在血中,仍可存活。

7 我使你生長好像田間所長的,你就漸漸長大,以致極其俊美,兩乳成形,頭髮長成,你卻仍然赤身露體。

8 我從你旁邊經過,見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。這是耶和華的。

9 那時我用你,洗淨你身上的血,又用抹你。

10 我也使你身穿繡花衣服,腳穿海狗皮鞋,並用細麻布給你束腰,用綢為衣披在你身上,

11 又用妝飾打扮你,將鐲子戴在你上,將金鍊戴在你項上。

12 我也將環子戴在你鼻子上,將耳環戴在你耳朵上,將華冠戴在你上。

13 這樣,你就有的妝飾,穿的是細麻衣和綢,並繡花衣;的是細麵、蜂蜜,並。你也極其美貌,發達到王后的尊榮。

14 你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮。這是耶和華的。

15 只是你仗著自己的美貌,又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂,使過路的任意而行。

16 你用衣服為自己在處結彩,在其上行邪淫。這樣的事將必沒有,也必不再行了。

17 你又將我所你那華美的、寶器為自己製造人像,與他行邪淫;

18 又用你的繡花衣服給他披上,並將我的膏和香料擺在他跟前;

19 又將我賜你的食物,就是我賜的細麵、,和蜂蜜,都擺在他跟前為馨的供物。這是耶和華的。

20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。

21 你行淫亂豈是小事,竟將我的兒女殺了,使他們經火歸與他麼?

22 你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。

23 你行這一切惡事之耶和華:你有禍了!有禍了!)

24 又為自己建造圓頂花樓,在各街上做了臺。

25 你在一切市口上建造臺,使你的美貌變為可憎的,又與一切過的多行淫亂。

26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫,加增你的淫亂,惹我發怒。

27 因此我伸攻擊你,減少你應用的糧食,又將你交恨你的非利士眾女(眾女是城邑的意思;本章下同),使他們任意待你。他們見你的淫行,為你羞恥。

28 你因貪色無厭,又與亞述人行淫,與他們行淫之後,仍不滿意

29 並且多行淫亂,直到那貿易之,就是迦勒底,你仍不滿意

30 耶和華:你行這一切事,都是不知羞恥妓女所行的,可見你的心是何等懦弱!

31 因你在一切市口上建造圓頂花樓,在各街上做了臺,你卻藐視賞賜,不像妓女

32 哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫

33 妓女是得人贈送,你反倒贈送你所的人,賄賂他們從四圍與你行淫。

34 你行淫與別的婦女相反,因為不是人從你行淫;你既贈送人,人並不贈送你;所以你與別的婦女相反。

35 你這妓女啊,要耶和華的

36 耶和華如此:因你的污穢傾洩了,你與你所的行淫露出下體,又因你拜一切可憎的偶像,流兒女的血獻他,

37 我就要將你一切相歡相的和你一切所恨的都聚集來,從四圍攻擊你;又將你的下體露出,使他們盡了。

38 我也要審判你,好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨,使流血的罪歸到你身上。

39 我又要將你交在他們中;他們必拆毀你的圓頂花樓,毀壞你的臺,剝去你的衣服,奪取你的華美寶器,留下你赤身露體。

40 他們也必帶多人來攻擊你,用石頭打死你,用刀刺透你,

41 焚燒你的房屋,在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫,也不再贈送與人。

42 這樣,我就止息向你發的忿怒,我的忌恨也要離開你,我要安靜不再惱怒。

43 因你不追念你幼年的日子,在這一切的事上向我發烈怒,所以我必照你所行的報應在你上,你就不再貪淫,行那一切可憎的事。這是耶和華的。

44 俗語的必用俗語攻擊你,母親怎樣,女兒也怎樣。

45 你正是你母親的女兒,厭棄丈夫和兒女;你正是你姊妹的姊妹,厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人,你父親是亞摩利人。

46 你的姊姊是撒瑪利亞,他和他的眾女在你左邊;你的妹妹所多瑪,他和他的眾女在你右邊。

47 你沒有效法他們的行為,也沒有照他們可憎的事去做,你以那為小事,你一切所行的倒比他們更壞。

48 耶和華:我指著我的永生起誓,你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。

49 看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:他和他的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的

50 他們狂傲,在我面前行可憎的事,我見便將他們除掉。

51 撒瑪利亞沒有犯你一半的,你行可憎的事比他更多,使你的姊妹因你所行一切可憎的事,倒顯為義。

52 你既斷定你姊妹為(為:或譯當受羞辱),就要擔當自己的羞辱;因你所犯的比他們更為可憎,他們就比你更顯為;你既使你的姊妹顯為,你就要抱愧擔當自己的羞辱

53 我必叫他們被擄的歸回,就是叫所多瑪和他的眾女,撒瑪利亞和他的眾女,並你們中間被擄的,都要歸回,

54 好使你擔當自己的羞辱,並因你一切所行的使他們得安慰,你就抱愧。

55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位;撒瑪利亞和他的眾女,你和你的眾女,也必歸回原位。

56 在你驕傲的日子,你的惡行沒有顯露以先,你的就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你,藐視你。

57 a

58 耶和華:你貪淫和可憎的事,你已經擔當了。

59 耶和華如此:你這輕看誓言、背棄盟約的,我必照你所行的待你。

60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。

61 你接待你姊姊和你妹妹的時候,你要追念你所行的,自覺慚愧;並且我要將他們賜你為女兒,卻不是按著前約。

62 我要堅定與你所立的約(你就知道我是耶和華),

63 好使你在我赦免你一切所行的時候,心裡追念,自覺抱愧,又因你的羞辱就不再開。這是耶和華的。

   

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属天的奥秘 # 9341

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9341. “又从旷野直到大河” 表从属于感官层的快乐直到属于理性层的良善和真理. 这从 “定边界”,

“旷野” 和 “幼发拉底河” 的含义清楚可知.

“定边界” 是指延伸或全范围, 如刚才所述 (9340节).

“旷野” 是指无人居住, 无物生长的地方, 因此当论及信的属灵事物和爱的属天事物时,

“旷野” 是指没有良善, 没有任何真理的地方, 这就是感官层 (人类心智的感官层就是这个样子, 参看9331节) 的情形; 由于感官层没有属天良善和任何属灵真理, 只有来自肉体和世界的快感和享受, 所以 “旷野” 表示教会成员中心智的这最外层.

“幼发拉底河”, 即此处的 “大河”, 是指理性层的良善和真理.

“幼发拉底河” 之所以具有这种含义, 是因为 “亚述” 在那里, 而 “亚述” (Assyria or Asshur) 表示理性层 (119, 1186节).

从 “旷野到幼发拉底河”,

“从埃及河到幼发拉底河” 这两句经文中的 “幼发拉底河” 就表示这理性层; 如下列经文:

从旷野和这黎巴嫩, 直到大河, 就是幼发拉底河, 赫人的全地, 又到大海日落之处, 都要作你们的疆界.(约书亚记 1:4)

摩西五经:

我已将这片地赐给你的种, 从埃及河直到大河, 幼发拉底河.(创世记 15:18)

同样在诗篇:

你使一棵葡萄树走出埃及. 你发出它的幼苗, 直到大海; 发出它的幼枝, 延到大河.(诗篇 80:8, 11)

“走出埃及的一棵葡萄树” 表示以色列人所代表的属灵教会;

“直到大海” 和 “延到大河” 表示内层真理和良善. 同样在弥迦书:

他们必从亚述, 从埃及的城邑, 从埃及到大河, 从这海到那海, 从这山到那山, 来到你这里.(弥迦书 7:12)

但当以迦南地的中间为起点, 它被视为那地某一边的最远界限, 或在某一边围住它的东西时,

“幼发拉底河” 就表示某种不同的事物. 在这种情况下, 这河表示主国度最末和最低层, 也就是天堂和教会在理性良善和真理上的最末和最低层. 迦南地的边界, 也就是大海和大河, 表示主国度中最低事物 (参看1585, 1866, 4116, 4240, 6516节). 因此,

“幼发拉底河” 表示诸如属于感官心智并对应于理性层的真理和良善的那类真理和良善. 不过, 由于人类心智的感官层最靠近大地和世界, 并从它们接受它的对象或印象 (9331节的末尾节), 所以它只承认令肉体快乐的东西为良善, 只承认支持这种快乐的东西为真理. 因此, 从这个意义上说,

“幼发拉底河” 表示由爱自己爱世界所产生的快乐, 以及通过基于感官幻觉的推理来支持它的虚假.

这些事物就是启示录中 “幼发拉底河” 所表示的:

有声音对第六位天使说, 把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了. 他们就被释放, 他们原是要杀人的三分之一.(启示录 9:14, 15)

“捆绑在幼发拉底大河的使者” 表示通过基于感官幻觉的推理所产生的虚假, 这类虚假支持爱自己爱世界的快乐. 又:

第六位天使把他的香瓶倒在幼发拉底大河上; 河水就干了, 要给那从日出之地所来的众王预备道路.(启示录 16:12)

此处 “幼发拉底大河” 表示来自类似源头的虚假;

“干了的河水” 表示被主移走之后的这些虚假;

“给从日出之地所来的众王预备的道路” 表示那时信之真理被那些处于对主之爱的人看到, 并被揭示给他们.

“水” 是指真理, 在反面意义上是指虚假 (参看705, 739, 756, 790, 839, 2702, 3058, 3424, 4976, 7307, 8137, 8138, 8568, 9323节);

“道路” 是指被看到和揭示的真理 (627, 2333, 3477节);

“王” 是指那些处于真理的人 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节);

“日出之地” 或 “东方” 是指主, 以及来自祂并对祂的爱 (101, 1250, 3708节);

“日” 具有同样的含义 (1529, 1530, 2440, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696, 5377, 7078, 7083, 7171, 7173, 8644, 8812节).

耶利米书:

耶和华你的神在路上引导你的时候, 你离弃祂. 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢? 你为何在亚述路上要喝大河的水呢? (耶利米书 2:17, 18)

“在路上引导” 表示教导真理;

“你为何在埃及路上要喝西曷的水呢” 表示你与通过错误使用记忆知识所产生的虚假有什么关系呢?

“你为何在亚述路上要喝大河的水呢” 表示你与通过推理所产生的虚假有什么关系呢? 这些推理以感官幻觉为基础, 支持爱自己爱世界的快乐.

同一先知书:

耶和华对先知说, 要拿着你所买, 在你腰上的腰带, 起来往幼发拉底河去, 将腰带藏在那里的岩石缝中. 我就去将腰带藏在幼发拉底河那里. 过了多日, 耶和华说, 你起来往幼发拉底河去, 将腰带从那里取出来. 我就往幼发拉底河去刨, 将腰带从我所藏的地方取出来. 看哪, 腰带已经变坏, 毫无用处了.(耶利米书 13:3-7)

“腰带” 是指含有爱和随之信的一切事物在里面的外在约束;

“藏在幼发拉底河旁边的岩石缝中” 表示信通过出于推理的虚假而居于模糊, 并变成无信的地方;

“腰带已经变坏, 毫无用处了” 表示那时爱与信的一切事物都被拆散, 变得支离破碎.

耶利米要将石头拴到他写的书上, 扔在幼发拉底河中间 (耶利米书 51:63), 意思是: 圣言的预言部分将因类似虚假而被毁. 同一先知书:

不要容快跑的逃避; 不要容壮士逃脱; 他们在北方幼发拉底河岸旁绊跌仆倒. 万军之耶和华要向对手报仇! 主万军之耶和华在幼发拉底河边的北方之地有献祭的事.(耶利米书 46:6, 10)

此处 “幼发拉底河” 也表示通过基于幻觉的推理而被歪曲的真理和被玷污的良善, 因而表示支持爱自己爱世界的记忆知识.

  
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属天的奥秘 # 4060

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4060. 因此, 前面 (4056节) 所引用的那些话表示那时教会在良善, 就是在对邻之仁和对主之爱方面的状态. 这一点从它们的内义明显可知, 内义如下:

“那些日子的灾难一过去” 表示教会在信之真理方面的状态, 如刚才所述. 在圣言中, 真理的荒废在各处都被称作 “灾难”, “日子” 是指状态 (参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785节). 由此明显可知, 这些话表示, 一旦信不复存在, 仁也就不存在了. 事实上, 信通向仁, 因为信教导何为仁, 仁从信之真理接受其品质. 然而, 信之真理从仁接受其本质和生命, 这一点在前几卷已反复说明.

“日头就变黑了, 月亮也不放光” 表示对主之爱, 就是 “日头”; 对邻之仁, 就是 “月亮”. “就变黑了” 和 “也不放光” 表示那爱与仁不会出现, 因而会消失. “日头” 表示爱的属天种类, “月亮” 表示爱的属灵种类; 也就是说, “日头” 表示对主之爱, “月亮” 表示通过信而来的对邻之仁 (参看1053, 1529, 1530, 2120, 2441, 2495节). 太阳和月亮之所以具有这样的含义, 是因为在来世, 主向那些处于对主之爱, 被称为属天的人显为一轮太阳, 向那些处于对邻之仁, 被称为属灵的人显为一轮月亮 (参看1053, 1521, 1529-1531, 3636, 3643节).

天上的太阳和月亮, 也就是主从不变黑, 也不会失去它们的光, 而是永远发光; 因而在天上, 属天天使所具有的对主之爱不会变黑, 属灵天使所具有的对邻之仁也不会失去它的光; 地上与这些天使同在的人, 也就是那些处于爱与仁的人也不会. 然而, 那些没有爱与仁, 而是陷入自我之爱和尘世之爱, 因而陷入仇恨和报复的人就给自己招来这种 “变黑”. 这就像是这个世界的太阳不断发光, 但当有乌云介入时, 这太阳就看不见了 (2441节).

“众星要从天上坠落” 表示对良善与真理的认知要灭亡. 在圣言中, 当提及 “众星” 时, 它们没有其它含义 (1808, 2849节). “天势都要震动” 表示教会的根基, 当这些认知灭亡时, 就说这些根基 “震动” 或 “摇撼”. 这是因为地上的教会就是天堂的根基; 良善与真理从主经由天堂的流注最后终结于教会成员所具有的良善与真理. 所以, 当教会成员的状态如此败坏, 以致他不再允许良善或真理流入他里面时, 就说天势要 “震动”. 正因如此, 主一直规定, 教会的某种遗迹要存留下来; 并且当旧教会灭亡时, 一个新教会要再次兴起.

“那时, 人子的兆头要显在天上” 表示那时神性真理的显现; “兆头” 表示显现; “人子” 表示神性真理方面的主 (参看2803, 2813, 3704节). 门徒们所问的, 就是这种显现或 “兆头”, 当时他们对主说:

请告诉我们, 什么时候有这些事? 你降临和这时代的完结, 有什么预兆呢? (马太福音 24:3)

因为他们从圣言知道, 当世代要终结时, 主就会到来; 他们从主自己得知, 祂会 “再来”, 他们将主的 “再来” 理解为主第二次降世; 殊不知每当教会被毁时, 主都会到来, 但不是以人的形式到来, 如祂通过生在世上披上人身并使这人身变成神性时的情形, 而是通过祂自己的显现或显明到来, 如当祂在幔利向亚伯拉罕显现, 在荆棘中向摩西显现, 在西乃山向以色列人显现, 在约书亚进入迦南地的时候向他显现时的情形; 或不是如此显现, 而是通过领受启示并由此给出圣言, 后来则通过圣言本身显现时的情形. 因为主就存在于圣言中; 圣言中的一切细节都出自祂, 并论及祂, 这一点从直到目前的多次说明可以看出来. 这后者就是此处 “人子的兆头” 所表示的显现, 也就是本节所论述的主题.

“地上的众支派都要哀哭” 表示所有处于爱之良善和信之真理的人都要悲伤. 这就是 “哀哭” 的意思 (参看撒迦利亚书 12:10-14); “支派” 表示良善与真理的一切事物, 就是爱与信的一切事物, 因而表示那些处于这些事物的人 ( 参看3858, 3926节). 经上之所以用 “地上的支派” 这个词, 是因为所指的是那些在教会之内的人, “地” 是指教会 (参看662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2928, 3355节).

“他们要看见人子有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临” 表示那时圣言的内义将被揭示出来, 主就存在于内义中. “人子” 表示圣言里面的神性真理 (2803, 2813, 3704节); “云” 表示字义; “能力” 论及良善, “荣耀” 论及其中的真理. “看见人子驾着天上的云降临” 表示这些事 (参看18章的序言). 这就是此处所指的主的到来, 不是字面上所说的祂要显现在云中. 接下来的主题是一个新教会的建立, 一旦旧教会被毁坏和抛弃, 这种事就会发生.

“祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声” 表示拣选, 不是通过可见的天使, 更不是通过号筒的大声拣选, 而是通过从主经由天使而来的神圣良善与神圣真理的流注拣选; 因此, 在圣言中, “使者或天使” 表示本质上属于主的某种事物 (1925, 2821, 3039节); 在此表示出于主并涉及主的事物. “号筒” 和 “大声” 表示福音传播, 和在圣言别处的一样.

“将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来” 表示一个新教会的建立. “选民” 是指那些处于爱与信之良善 (3755-3900节); 他们要被招聚所来的 “四风” 是指良善与真理的一切状态 (3708节); “从天这边到天那边” 表示教会的内在和外在. 这些就是主的这些话所表示的事.

  
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