9127. “就为他没有流血的罪” 表那么他不会犯有所施暴行的罪. 这从 “血” 的含义清楚可知,

“血” 在至高意义上是指从主的神性良善发出的神性真理, 在源于至高意义的内义上是指良善之真理 (参看4735, 6378, 6978, 7317, 7326, 7846, 7850, 7877节). 因此,

“流血” 表示向神之真理或良善之真理, 以及良善本身施暴. 事实上, 凡向真理施暴的, 同样向良善施暴, 因为真理与良善结合得如此紧密, 以致这一个属于那一个, 或说这一个永远不会离开那一个. 因此, 向这一个施暴, 就是向那一个施暴. 由此明显可知,

“为他没有流血的罪” 表示他不会犯有向真理或良善所施暴行的罪.

人若对圣言的内义一无所知, 只能认为圣言中的 “血” 表示血液;

“流血” 仅仅表示杀人. 但内义并不论述人的肉体生命, 只论述其灵魂的生命, 也就是他的属灵生命, 这生命会永远活着. 在圣言的字义上, 这生命通过诸如构成肉体生命的那类事物来描述, 即肉和血. 由于人的属灵生命源于属于仁爱的良善和属于信仰的真理, 并靠它们来维持, 所以在圣言的内义上,

“肉” 表示属于仁爱的良善,

“血” 表示属于信仰的真理. 在更内在的意义上,

“肉” 表示属于对主之爱的良善,

“血” 表示属于对邻之爱的良善. 但在唯独论述主的至高意义上,

“肉” 是指主的神性良善, 因而是指神性良善方面的主自己; 而 “血” 是指从主发出的神性真理, 因而是指神性真理方面的主. 当一个人阅读圣言时,

“肉和血” 在天上就被理解为这些事物. 当这个人参加圣餐礼时, 同样理解为这些事物, 只是在圣餐中, 饼是肉, 酒是血, 因为 “饼” 与 “肉” 所表相同,

“酒” 与 “血” 所表相同.

但那些像当今大多数世人那样在感官层进行思考的人, 根本不理解这一切. 所以只要他们相信圣餐和圣言因来自神而含有某种神圣之物在里面, 就让他们持守自己的信仰吧. 就算他们不知道这种神圣在哪里; 还是让那些被赋予某种内在觉知, 也就是能在高于感官的层面上进行思考的人考虑一下, 在以下经文中,

“血” 是用来表示血,

“肉” 是用来表示肉吗?

人子啊, 主耶和华如此说: 你要对天上的各种鸟和田野的各种走兽说: 你们聚集来吧! 要从四方聚集来吃我为你们所献的祭物, 就是在以色列山上所献的大祭物, 好叫你们吃肉喝血. 你们要吃勇士的肉, 喝地上首领的血. 你们要从我为你们所献的祭物中喝血喝到醉. 你们要在我席上因马匹和战车, 并勇士和一切的战士而饱足. 我要这样将我的荣耀立在列族中.(以西结书 39:17-21)

启示录:

我又看见一位天使站在日头中, 向飞在空中的一切鸟大声呼喊说, 你们聚集来赴大神的筵席! 可以吃君王的肉, 千夫长的肉, 壮士的肉, 马和骑马者的肉, 并自主的, 为奴的, 小的大的, 众人的肉.(启示录 19:17-18)

很明显, 在这些经文中,

“肉” 并非表示肉,

“血” 并非表示血. 这同样适用于约翰福音中主的 “肉” 和 “血”:

我所要赐的粮, 就是我的肉. 我实实在在地告诉你们: 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生, 在末日我要叫他复活. 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. 吃我肉, 喝我血的人住在我里面, 我也住在他里面. 这就是从天上降下来的粮.(约翰福音 6:51-58)

主的 “肉” 是指祂的神性之爱的神性良善, 祂的 “血” 是指从祂的神性良善发出的神性真理; 这一点从以下事实可以看出来: 它们都是滋养一个人的属灵生命的食物. 这解释了为何祂接着说 “我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的”, 又说 “这就是从天上降下来的粮”. 由于人通过爱和信与主结合, 故祂还说:

“吃我肉, 喝我血的人住在我里面, 我也住在他里面”. 不过, 如前所述, 只有那些能在高于身体感官的层面上进行思考的人, 尤其那些信主爱主的人才能明白这个问题, 因为主把他们从其肉体感官的生命提升到其灵的生命, 因而从世界之光提升到天堂之光; 在天堂之光中, 对物质事物的概念, 也就是在心智中通过肉体所获得的印象会逐渐消失.

因此, 凡知道 “血” 表示来自主的神之真理的人也能看出在圣言中,

“流血” 并非表示杀人, 或剥夺一个人的肉体生命; 而是表示杀害或剥夺他灵魂的生命, 也就是摧毁他的属灵生命, 这生命就是对主的信和爱.

“血” 用来论及非法所流的血时, 表示因邪恶所生的虚假而被毁的神之真理, 这一点从以下经文清楚看出来, 以赛亚书:

那时, 主以审判的灵和洁净的灵, 将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血从它中间冲走.(以赛亚书 4:3)

同一先知书:

你们的手被血沾染, 你们的指头被罪孽沾污. 他们的脚奔向邪恶, 他们急速流无辜人的血; 他们的思想全是恶念.(以赛亚书 59:3, 7)

耶利米书:

并且你的衣襟上有贫穷无辜灵魂的血.(耶利米书 2:34)

耶利米哀歌:

这都因先知的罪恶和祭司的罪孽, 他们在耶路撒冷中间流了义人的血. 他们在街上瞎逛, 又被血玷污; 他们不能玷污的东西, 竟用衣服触摸了.(耶利米哀歌 4:13-14)

以西结书:

我从你旁边经过, 见你滚在血中, 就说: 你虽在血中, 仍可存活; 我实在对你说, 你虽在血中, 仍可存活. 我用水洗你, 冲去你身上的血, 又用油抹你.(以西结书 16:6, 9)

同一先知书:

人子啊, 你要与这流血的城争辩吗? 向她宣布她一切可憎的事. 你要说, 因你所流人的血, 就为有罪; 又因你所造的偶像, 就被玷污了. 看哪! 以色列的首领各逞其能, 在你中间流人之血. 在你中间有好谗谤的人, 预备流人的血; 在你中间有在山上吃过的.(以西结书 22:2-4, 6, 9)

约珥书:

我要在天上地下显出奇事, 有血, 有火, 有烟柱. 日头要变为幽暗, 月亮要变为血, 都在耶和华大而可畏的日子未到以前.(约珥书 2:30-31)

启示录:

日头变黑像毛布, 满月变得像血.(启示录 6:12)

又:

第二位天使吹号, 就有仿佛火烧着的大山扔在海中, 海的三分之一变成血.(启示录 8:8)

又:

第二位天使把他的香瓶倒在海里, 海就变成好像死人的血, 海中一切活着的灵魂都死了. 第三位天使把他的香瓶倒在江河与众水的泉源里, 它们就变成了血.(启示录 16:3-4)

在这些经文中,

“血” 并非表示所流的人的肉体生命的血, 而是表示他的属灵生命的血, 也就是神之真理, 邪恶所生的虚假就是向它施暴的. 马太福音中的 “血” 所表相同:

叫世上所流义人的血, 都归到你们身上. 从义人亚伯的血起, 直到你们在殿和坛中间所杀的撒迦利亚的血为止.(马太福音 23:35)

这些话表示从古时直到现在, 犹太人一直对圣言的真理施暴, 以致他们根本不愿接受任何内在和天上的真理. 所以他们也不接受主. 他们流祂的血表示他们对神之真理的完全弃绝, 因为主就是神性真理本身, 也就是 “成了肉身的圣言” (约翰福音 1:1, 14). 在马太福音中, 这些话就表示他们对来自主的神之真理的完全弃绝:

彼拉多在众人面前洗手, 说, 流这义人的血, 罪不在我, 你们承当吧. 众人都回答说, 祂的血归到我们和我们的子孙身上.(马太福音 27:24-25)

这就解释了约翰福音中所描述的以下事件:

惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁, 随即有血和水流出来. 那看见的人就作见证, 他的见证也是真的; 并且他知道自己所说的是真的, 叫你们也可以信.(约翰福音 19:34-35)

水也流出来的原因是,

“水” 表示外在形式的神之真理, 就是构成字义的那种真理.

“水” 表示真理 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568节).

由此也明显可知被主的宝血洗净是什么意思, 即从主领受信之真理 (7918, 9088节). 由此也明显可知启示录中的这些话是什么意思:

他们胜过那龙, 是因羔羊的血, 和他们所见证的圣言.(启示录 12:11)

“因羔羊的血” 是指通过来自主的神性真理, 神性真理也是 “他们所见证的圣言”.

“羔羊的血” 是指纯真之血, 因为 “羔羊” 表示纯真 (3519, 3994, 7840节). 在天上, 从主发出的神之真理含有纯真在它的核心处; 因为它只感染那些拥有纯真的人, 或说, 除了那些拥有纯真的人外, 没有人对它拥有任何感觉 (2526, 2780, 3111, 3183, 3494, 3994, 4797, 6013, 6107, 6765, 7836节的末尾,7840, 7877, 7902节).

2702. “她就看见一口水井” 表主的圣言, 真理就来自圣言. 这从 “水井” 和 “泉” 的含义, 以及 “水” 含义清楚可知: “水井” 和 “泉” 既指圣言, 也指取自圣言的教义, 因而亦指真理本身; “水” 是指真理. 有水的 “井” 和 “泉” 表主的圣言, 也表取自圣言的教义, 因而表真理本身, 这一事实从许多经文可以看出来. 此处说的是 “井”, 而非 “泉”, 是因为所论述的主题是属灵教会, 本章下面几节经文也一样:

亚伯拉罕指责亚比米勒, 因为亚比米勒的仆人霸占了一口水井. (创世记 21:25)

26章也是如此:

以撒的父亲亚伯拉罕在世的日子, 他父亲的仆人所挖的所有井, 非利士人全都封住了. 他父亲亚伯拉罕在世的日子他们所挖的水井, 非利士人在亚伯拉罕死后封住了, 以撒回来又挖出来. 以撒的仆人在谷中挖井, 便得了一口活水井, 在那里找到一口活水井. 他们又挖了一口井, 他们不为这井争竞了. 那一天以撒的仆人来, 将他们挖井的事告诉他, 对他说, 我们找到水了. (创世记 26:15, 18-20, 21-22, 25, 32)

此处 “井” 表示他们所争竞的教义和不争竞的教义, 并非表示别的. 否则, 他们挖井, 并为了这些井多次争竞就显得无足轻重, 在神圣的圣言中不值一提.

摩西书所提及的 “井” 同样表示圣言, 或教义:

他们到了比珥 (“比珥” 就是 “井” 的意思); 从前耶和华对摩西说, 招聚百姓, 我好给他们水喝. 说的就是这井. 那时, 以色列人就唱了这首歌: 井啊, 涌上来吧! 你们在回应这井. 这井是首领们所挖的, 是百姓愿意立法用他们的杖所挖掘的. (民数记 21:16-18)

由于 “井” 表这些事物, 故以色列中就有了这首预言歌曲, 歌曲论述了真理的教义, 这从每个细节的内义明显看出来. “比珥” (即井) 之名由此而来, “别是巴” 之名也由此而来, 就内义而言, 它含义是指教义本身.

但是, 其中没有真理的教义被称为 “坑或池”, 或 “没有水的井”, 如耶利米书:

他们的贵胄打发家僮打水, 他们来到池边, 见没有水, 就拿着空器皿回来了. (耶利米书 14:3)

此处 “水” 表真理, “他们见没有水的池边” 表其中没有真理的教义. 同一先知书:

我的百姓犯了两项罪: 他们离弃我这活水的泉源, 为自己凿出池子, 是破裂不能存水的池子. (耶利米书 2:13)

此处 “池子” 同样表不正确的教义, “破裂的池子” 表被毁坏的教义.

“泉” 表圣言, 也表教义, 因而表真理. 这一事实可见于以赛亚书:

困苦穷乏人寻求水却没有, 他们因口渴, 舌头干燥. 我耶和华必应允他们; 我以色列的神必不离弃他们. 我要在山坡上开江河, 在谷中开泉源; 我要使旷野变为水池, 使干地变为水泉. (以赛亚书 41:17-18)

此处首先论述了真理的荒凉, 以 “困苦穷乏人寻求水却没有, 他们因口渴, 舌头干燥” 来表示; 然后论述了他们的安慰, 精神焕发, 荒凉后的教导 (和现在所解释有关夏甲的那几节经文一样), 由 “耶和华要在山坡上开江河, 在谷中开泉源; 要使旷野变为水池, 使干地变为水泉” 来表示; 所有这些事都关系到真理的教义和由此而来的情感.

摩西书:

以色列安然独居在雅各泉边, 在五谷新酒之地, 他的天也滴下甘露. (申命记 33:28)

“雅各泉” 表圣言和由此而来的真理的教义. 正是因为雅各泉表圣言和由此而来的真理的教义, 故当主来到雅各泉边时, 祂与撒马利亚的妇人交谈, 并教导 “泉” 和 “水” 的含义, 如约翰福音所描述的那样:

耶稣到了撒马利亚的一座城, 名叫叙加, 雅各泉就在那里; 耶稣因旅行劳累, 就这样坐在泉旁. 有一个撒马利亚的妇人来打水, 耶稣对她说, 请你给我喝. 耶稣说, 你若知道神的恩赐和对你说 “给我喝” 的是谁, 你必早求祂, 祂也必早给了你活水. 凡喝这水的, 还要再渴; 谁若喝我所赐给他的水, 就永远不渴. 我所赐给他的水要在他里头成为水泉, 直涌到永生. (约翰福音 4:5-7, 10, 13-14)

由于 “雅各泉” 表圣言, “水” 表真理, “撒马利亚” 表属灵的教会 (这是圣言中的常见情形), 故主与撒马利亚的妇人交谈, 并教导真理的教义来自祂; 当真理的教义来自祂, 或也可说, 来自祂的圣言时, 它就是直涌到永生的水泉; 真理本身就是活水.

又:

耶稣说, 人若渴了, 让他到我这里来喝; 信我的人, 就如经上所说: 从他腹中要流出活水的江河来. (约翰福音 7:37-38)

启示录:

宝座中的羔羊必牧养他们, 领他们到生命的水泉; 神也必擦去他们眼上的一切泪水. (启示录 7:17)

又:

我要将生命的水泉白白赐给那口渴的人喝. (启示录 21:6)

“活水的江河” 和 “生命的水泉” 表来自主或来自其圣言的真理; 因为主就是圣言. 爱与仁之善唯独来自主, 是真理的生命. 人若具有对真理的爱与情感, 就被说成是 “口渴的人”; 别人不可能如此 “口渴”.

这些真理在以赛亚书中还被称为 “救恩的泉源”:

你们必从救恩的泉源欢然取水; 在那日, 你们要说, 当承认耶和华, 求告祂的名. (以赛亚书 12:3-4)

“泉源” 就是圣言, 或取自圣言的教义. 这一事实也明显可见于约珥书:

到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 犹大的一切溪河都有水流. 必有泉源从耶和华的殿中流出来, 浇灌什亭河. (约珥书 3:18)

此处 “水” 表真理; “出于耶和华殿的泉源” 表主的圣言.

耶利米书:

看哪, 我必将他们从北国领来, 把他们从地极招集起来, 在他们中间有瞎子, 瘸子; 他们要哭泣而来, 我要照恳求领他们到水泉旁, 行在平直的路上, 在其上不致绊跌. (耶利米书 31:8-9)

“平直路上的水泉” 明显表真理的教义; “北国” 表对真理的无知或真理的荒凉; “哭泣” 和 “恳求” 表他们悲伤绝望的状态; 被 “领到水泉旁” 表在真理方面的精神焕发和教导, 如此处, 也就是论述夏甲和她儿子的地方一样.

同样的事在以赛亚书也有所描述:

旷野和干旱之地必因它们欢喜, 沙漠也必快乐, 又像玫瑰开花. 必开花繁盛, 乐上加乐, 而且欢唱; 黎巴嫩的荣耀, 并迦密与沙仑的华美, 必赐给它; 他们必看见耶和华的荣耀, 我们神的华美. 你们要使软弱的手坚壮, 无力的膝稳固. 瞎子的眼必睁开, 聋子的耳必开通; 在旷野必有水喷出, 在沙漠必有溪河涌流; 干燥之地要变为水池, 干渴之地要变为水泉. (以赛亚书 35:1-3, 5-7)

此处 “旷野” 表真理的荒凉; “水”, “溪河”, “水池” 和 “水泉” 表令那些经历消磨之人精神焕发和快乐的真理, 此处用很多话来描述他们的快乐.

诗篇:

耶和华使泉源涌入山谷, 奔流在山间; 供给田野的各种走兽水喝, 野驴得解其渴. 祂从楼阁中浇灌群山. (诗篇 104:10-11, 13)

“泉源” 表真理; “群山” 表对良善与真理的爱; “给水喝” 表教导; “田野的走兽” 表那些照此教导生活的人 (参看774, 841, 908节); “野驴” 表那些只有理性真理之人 (1949-1951节).

摩西书:

约瑟是多结果子的人, 是泉旁多结果的人. (创世记 49:22)

“泉” 表取自圣言的教义. 申命记:

耶和华你神领你进入美地, 那地有河, 有水, 有泉, 有深渊从谷中和山中流出来. (申命记 8:7)

“地” 表主的国度和教会 (662, 1066, 1067, 1262, 1413, 2571节), 它因爱与仁之善而被称为 “美”; “河”, “水”, “泉” 和 “深渊” 表源于这善的真理. 申命记:

迦南地, 乃是有山有谷, 有天上雨水滋润之地. (申命记 11:11)

“水” 表真理, 无论属灵的还是理性的, 也表记忆知识的真理. 这一点从以赛亚书中的这些经文明显看出来:

看哪, 主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大, 除掉众人所倚靠的粮, 所仗赖的水. (以赛亚书 3:1)

同一先知书:

你拿水来给口渴的, 拿饼来迎接逃难的. (以赛亚书 21:14)

同一先知书:

你们在各水边撒种的有福了. (以赛亚书 32:20)

同一先知书:

行事公义, 说话正直的必居高处; 他的粮必赐给, 他的水必可靠. (以赛亚书 33:15, 16)

同一先知书:

那时, 他们并不干渴, 祂必引导他们经过沙漠, 祂必为他们使水从磐石流出, 分裂磐石, 水就涌出. (以赛亚书 48:21; 出埃及记 17:1-8; 民数记 20:11, 13)

诗篇:

祂在旷野分裂磐石, 多多地给他们水喝, 如从深渊而出. 祂使溪水从磐石涌出, 叫水如江河下流. (诗篇 78:15, 16)

此处 “磐石” 表主; “水, 河, 以及来自它的

深渊” 表源于祂的真理.

诗篇:

耶和华使江河变为旷野, 叫水泉变为干旱之地; 祂使旷野变为水池, 叫旱地变为水泉. (诗篇 107:33, 35)

诗篇:

耶和华的声音发在水上; 耶和华在大水之上. (诗篇 29:3)

诗篇:

有一道河, 这河的支流, 使神的城欢喜, 就是至高者帷幕的圣所. (诗篇 46:4)

诗篇:

诸天藉耶和华的话而造; 其万象藉祂口中的气而成; 祂聚集海水如垒, 收藏深洋在库房. (诗篇 33:6, 7)

诗篇:

你眷顾地, 以它为大乐; 你使地大为肥沃, 神的河满了水. (诗篇 65:9)

诗篇:

神啊, 诸水见你, 诸水一见了你, 深渊也都战抖. 云中倒出水来; 你的道在海中, 你的路在大水中. (诗篇 77:16, 17, 19)

谁都能明显看出, 此处的 “水” 并非表示水, “深渊战抖”, “耶和华的道在海中, 祂的路在水中” 也并非字面上的意思; 所表示的属灵之水, 也就是属于真理的属灵之物; 否则, 这不过是一堆空话而已. 以赛亚书:

你们一切干渴的都当就近水来, 没有银钱的, 你们也来买. (以赛亚书 55:1)

撒迦利亚书:

那日, 必有活水从耶路撒冷出来, 它们一半往东海流, 一半往西海流. (撒迦利亚书 14:8)

此外, 在圣言中, 当论述的主题是即将建立或已经建立的教会, 并且该教会被描述为乐园, 园子, 果园, 或各种树时, 它通常也被描述为诸水, 或灌溉的河, 诸水或河要么表示属灵的, 理性的事物, 要么表示记忆之物, 这些事物都属于真理. 如创世记 (2:8, 9) 中所描述的园子在那里 (2:10-14) 也被描述为河, 河表智慧聪明之物 (参看107-121节). 在圣言中, 同样的例子也出现很多其它地方, 如摩西书:

如他们安放的山谷, 如河旁的园子, 如耶和华所栽的沉香树, 如水边的香柏木; 水要从他的桶里流出, 他的种要撒在多水之处. (民数记 24:6, 7)

以西结书:

他将那地的种栽在撒种的地里, 插在大水旁; 它抽芽生长, 成了一棵茂盛的葡萄树. (以西结书 17:5, 6)

“葡萄树” 和 “葡萄园” 表属灵的教会 (参看1069节). 同一先知书:

你的母亲好比葡萄树, 在你的像中, 栽于水旁. 因为水多, 她就多结果子, 满生枝子. (以西结书 19:10)

同一先知书:

看哪, 亚述曾是黎巴嫩的香柏树; 众水滋润他, 深水使他长高, 他所栽的有她的江河围流; 她汊出的水道延到田野诸树. (以西结书 31:3, 4)

同一先知书:

见在河这边与那边的岸上有极多的树木. 他对我说, 这些水往东方的边界流去, 必下到平原, 直到海; 所发出来的水既流入海, 就得医治. 两条河所到之处, 一切滋生活物都必存活; 并且必有极多的鱼, 因这些水到那里来; 它们必得医治, 这河所到之处, 百物都必存活. 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好, 留作盐地. (以西结书 47:7-9, 11)

此处描述的是新耶路撒冷, 或主的属灵国度: “往东方的边界流去的水” 表从属天之物所流出的属灵之物, 就是来自属天源头的真理, 也就是源于爱与仁的信 (101, 1250节). “下到平原” 表属于理性的教义 (2418, 2450节). “直到海” 表记忆知识; “海” 是知识的汇集 (28节); “滋生的活物” 表它们的快乐 (746, 909, 994节), 这些快乐会 “通过河水而存活”, 也就是通过来自属天源头的属灵之物而存活. “极多的鱼” 表丰富的可应用的记忆知识 (40, 991节). “泥泞之地与洼湿之处” 表不能应用的不洁之物; “留作盐地” 表被荒废了 (2455节). 耶利米书:

信靠耶和华的, 那人有福了; 他必像树栽于水旁, 在河边扎根. (耶利米书 17:7-8)

诗篇:

他要像一棵树栽在河水旁, 按季节结果子. (诗篇 1:3)

启示录:

他又指示我一道生命水的河, 明亮如水晶, 从神和羔羊的宝座流出来. 在城内街道当中, 就是河这边与那边有生命树, 结十二样果子. (启示录 22:1-2)

由于就圣言的内义而言, “水” 表真理, 故在犹太教会, 为了以属灵的方式看待仪式的天使面前的代表物, 经上要求祭词和利未人在即将履行职责时, 要用水洁净自己, 并且要用置于会幕与祭坛之间的洗濯盆里的水洗, 然后用铜海和圣殿周围其它所有洗濯盆里的水洗, 这些水就代替泉源. 同样, 为了代表物, 还设立了一个仪式, 就是将除罪水弹在利未人身上 (民数记 8:7); 也有一个仪式涉及用红母牛的灰调制除污秽的水 (民数记 19:2-19); 从米甸人那里得来的战利品要用水洁净 (民数记 31:19-25).

磐石所涌出的水 (出埃及记 17:1-8; 民数记 20:1-13; 申命记 8:15) 代表和表示从主而来的丰富属灵事物或信之真理. 被木头治好的苦水 (出埃及记 15:23-25) 代表和表示, 不讨人喜的真理因良善, 即对良善的情感而变得可接受和喜人. “木” 表构成情感或意愿的良善 (参看643节). 综上所述, 可知在圣言中, “水” 表示什么, 洗礼的水因此又表示什么. 关于洗礼的水, 主在约翰福音中这样说:

人若不是从水和灵生的, 就不能进神的国. (约翰福音 3:5)

也就是说, “水” 表信的属灵成分, “灵” 表信的属天成分; 因此, 洗礼是主藉着信之真理与良善使人重生的象征. 人的重生不是通过洗礼实现的, 而是通过洗礼所表示的生活实现的. 拥有信之真理的基督徒因为拥有圣言, 故必须进入这种生活,