10540. “现在你们要把妆饰从身上摘下来” 表他们的外在的性质, 即它缺乏神性之物. 这从 “妆饰” 和 “把妆饰从身上摘下来” 的含义清楚可知: 当论述的主题是教会时, “妆饰” 是指神圣真理, 或外在事物中的神性之物, 如前所述 (10536节); “把妆饰从身上摘下来” 是指除去它, 因而是指没有它. “妆饰” 表示外在事物中的神性之物或神圣真理, 这一点从下列经文明显看出来, 以西结书:

我使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 又用妆饰打扮你, 将镯子戴在你手上, 将链子戴在你颈上. 我也将鼻环戴在你鼻子上, 将耳环戴在你耳朵上, 将华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰; 你的服装是细麻, 丝绸, 刺绣的衣服; 吃的是细面, 蜂蜜并油. 你也极其美貌, 发达到君王的尊荣. 因此你美貌的名声传在列族中; 因我加在你身上的妆饰使你完美. (以西结书 16:10-14)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会, 继这个教会之后就是以色列和犹太教会. 这一章还描述了以色列和犹太教会的品质. 但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质, 其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理. 谁都能看出, 特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物, 每一个都表示某种具体事物. 否则, 如此描述耶路撒冷又有什么目的呢?

至于每个具体的东西表示教会的哪个方面, 这只能从内义清楚可知. 因为内义教导, 在灵界, 与所描述的每个具体事物相对应的, 究竟是什么. 凭内义能清楚知道: “刺绣的衣服” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (参看9688节); “细麻” 表示来自神性的知识真理 (intellectual truth, 5319, 9469, 9596, 9744节); “手镯” 表示真理的能力 (3103, 3105节); “链子” 表示源于良善的真理的流入, 以及随之而来内层事物与外层事物的结合 (5320节); “鼻环” 表示对真理的感知, “耳环” 是指对真理的顺从 (4551, 10402节); “华冠” 表示属灵良善, 或真理的良善, “冠” 表示良善 (9930节), “华” (华美或荣美) 表示属灵之物 (参看9815节); “金和银” 表示总体上的良善和真理 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节); “细面, 蜜和油” 表示外在和内在的真理和良善, “细面” 表示源于良善的真理 (9995节); “蜜” 表示外在良善 (10530节), “油” 表示内在良善 (886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节); “美貌” 表示源于良善的真理所取的外在形式 (3080, 3821, 4985, 5199节). 这些事物所论及的 “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节). 由此明显可知 “妆饰” 表示什么, 即整体上的神圣真理.

以赛亚书中所列举的 “锡安女儿的妆饰” 具有同样的含义:

到那日, 主必除掉她们脚钏, 发网, 月牙圈, 香水瓶, 小链子, 金盘, 头饰, 足链, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 长袍, 云肩, 荷包, 镜子, 细棉衣, 裹头巾, 亚麻衣的妆饰. 必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量. (以赛亚书 3:18-25)

那些局限于字义的人不可避免地以为, 经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解; 正是由于这些妆饰, 以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡, 因为经上说 “你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”. 但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物.

他们能从圣言的各个地方看出, “锡安的女儿” 不是指锡安的女儿, 而是指诸如属于教会的那类事物; 这类事物也由 “耶路撒冷的女儿”, “以色列的女儿”, “犹大的女儿” 和其他许多女儿来表示. “女儿” 表示教会和属于教会的事物 (参看6729, 9055末尾节). 因此, 由于 “锡安的女儿” 表示教会和属于教会的事物, 故可推知, 如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善, 每种妆饰都表示某种具体的真理和良善; 因为出现在圣言中的任何东西, 甚至一个小小的词语, 都不是没有意义的.

由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善, 故经上说 “必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”; 因为 “馨香” 或 “香料” 表示对神性真理的感知 (10199, 10291节); “臭烂” 表示剥夺它; “腰带” 表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带 (9341末尾, 9828, 9837节); “取代它的分裂” 表示对它们的瓦解和分散; “美发” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (2831节); “光秃” 是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察 (9960节); “烙伤” 表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭 (1297, 2446, 7852, 9055, 9141节); “美貌” 表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式, 因而它的完美 (3080, 3821, 4985, 5199节); “男丁必倒在” 的 “剑” 表示摧毁真理和良善的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节); “在战场上没有力量” 表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力, 因为 “战场或战争” 是指属灵的争战, 以及试探 (1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节). 由此明显可知, “妆饰” 一般表示教会所拥有的神性真理.

下列经文中的 “妆饰” 所表相同:

以色列的女儿啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的美衣, 给你们衣服佩上黄金的妆饰. (撒母耳记下 1:24)

这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中, 他将这教导犹大人的歌称为弓歌 (撒母耳记下 1:18). 在本节经文中, “弓” 表示与邪恶的虚假争战的真理的教义 (2686, 2709, 6422节). 因此, “以色列的女儿” 表示教会对真理的情感 (2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节); “穿染过两次的美衣” 表示被赋予源于良善的教会的内层真理 (4922, 9468节); “给衣服佩上黄金的妆饰” 表示赋予源于良善的真理以美丽的表象, “黄金” 表示良善 (参看9874节提到的地方), “衣服或服装” 一般表示真理 (参看10536末尾节提到的地方). 大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义, 这教义由 “弓” 来表示, 是因为 “王” 或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

其它地方的 “妆饰” 所表相同, 如诗篇:

要将耶和华之名的荣耀归给祂, 以圣洁的妆饰向耶和华下拜. (诗篇 29:2)

“以圣洁的妆饰” 表示以教会的真正真理. 在以赛亚书也一样:

你的儿子必急速归回. 你举目向四围观看, 他们都聚集起来. 耶和华说, 我是活着的那一位; 你必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样. (以赛亚书 49:17, 18)

这些话论及锡安, 锡安表示属天教会; “必急速归回” 的儿子表示这个教会的真理, “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节). 这解释了为何经上说锡安 “必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样”; 这种话能论及教会的真理, 但不能论及锡安的儿子.

由于在圣言中, 几乎每个事物都有一个反面意义, 那些构成妆饰的东西也是如此. 就反面意义而言, 它们表示已经被歪曲的真理, 如下列经文, 耶利米书:

你荒废的时候要怎样行呢? 你虽穿上染过两次的衣服, 佩戴黄金装饰, 用颜料修饰眼目, 这样标致是枉然的! (耶利米书 4:30)

何西阿书:

我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:13)

以及其它地方.

5922. “你们也要将我在埃及一切的荣耀都告诉我父亲” 表属世层中的属灵天堂与属灵良善的交流。这从 “告诉”、“荣耀” 和 “埃及” 的含义, 以及以色列的代表清楚可知: “告诉” 是指交流; “荣耀” 是指属灵天堂, 如下文所述; “埃及” 是指属世层中的记忆知识, 因而是指属世层本身, 如前所述 (5908节); 以色列, 即此处要与之交流的 “父亲”, 是指属灵良善, 如前所述 (5906节)。由此明显可知 “你们也要将我在埃及一切的荣耀都告诉我父亲” 表示属世层中的属灵天堂与属灵良善的交流。

至于 “荣耀” 表示属灵天堂, 情况是这样: 天堂由两个国度形成, 即属天国度和属灵国度。属天国度就是至内或第三层天堂, 属灵国度是中间或第二层天堂。存在于属天天使当中的良善被称为属天良善, 存在于属灵天使当中的良善被称为属灵良善。属天良善就是对主之爱的良善, 属灵良善就是对邻之爱的良善。至于这两个国度的联结, 将它们联结起来的, 正是对邻之仁的良善。因为那些在属天国度之人的内在是对主之爱, 他们的外在则是对邻之仁; 但那些在属灵国度之人的内在是对邻之仁, 他们的外在则是由此而来的信。由此可见这两个国度通过对邻之仁实现联结, 因为属天国度终于这仁, 而属灵国度则始于这仁。因此, 这一个的末就是那一个的初, 它们以这种方式接受彼此。

现说明何为 “荣耀”。就至高意义而言, “荣耀” 是指神性真理方面的主, 因而是指从主发出的神性真理。但就代表意义而言, “荣耀” 是指对邻之爱的良善, 或仁爱, 也就是主的属天国度的外在良善和属灵国度的内在良善, 因为就真正意义而言, 这良善就是天上的神性真理。由于此处提到的是以色列, 而以色列是构成天上的属灵国度和地上的属灵教会的属灵良善或仁爱, 所以此处他们要告诉以色列的约瑟的 “荣耀” 表示属灵天堂。属灵天堂之所以被称为 “荣耀”, 是因为凡在那里的事物都显现在光、明亮和光辉中。

“荣耀 (经上或译为荣光）” 被归于从主的神性人身发出的神性真理, 并被归因于作为王的主; 因为就内义而言, “王权” 表示神性真理 (1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068节)。这一点明显可见于约翰福音:

道成了肉身, 住在我们中间, 我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣 “道 (即圣言）” 是指神性真理; 这神性真理因从主发出, 故是主自己; 因此, “荣光 (即荣耀）” 被归于神性真理。

在路加福音, 当耶稣在山上变了形像时:

看哪, 有两个人, 就是摩西和以利亚同耶稣说话; 他们在荣光里显现。(路加福音 9:30, 31)

主在那里将祂的神性人身在神性之光中的样子, 以及它看上去的样子显给彼得、雅各和约翰看。那时祂显现给他们的形式演示了圣言在其内义中的样子, 因而演示了神性真理在天上的样子; 因为圣言是为了教会的使用所提供的神性真理。这也解释了为何同时呈现的场景是摩西和以利亚同祂说话; 因为 “摩西” 代表律法, 所谓律法是指摩西五经与历史书, 而 “以利亚” 代表先知书, 或圣言的预言部分。“摩西” 表示律法, 可见于创世记18章的序言, 以及4859末尾节; “以利亚” 表示圣言的预言部分, 也可见于这一序言, 以及2762, 5247末尾节。

马太福音:

他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临。(马太福音 24:30)

圣言的字义就是 “云”, 内义就是 “荣耀”, 因而是指诸如天上的神性真理 (参看创世记 18章序言）; “荣耀” 是指属于神性真理的聪明和智慧 (4809节)。就其外在意义而言, 圣言在云中, 因为人的心智在黑暗中。因此, 圣言若不在云中, 几乎无人能理解, 而且世上的恶人也会亵渎属于内义的神圣内容。这就是为何主在以赛亚书中说:

耶和华也必在锡安山的一切住所, 并她的各会众以上, 在日间造云, 夜间造火焰的光亮; 因为在全荣耀之上必有遮蔽。白日必有遮荫的帐幕。(以赛亚书 4:5, 6).

也正因如此, 白天帐幕之上看见云, 夜间看见火。帐幕代表主的神性人身, 因而代表从祂发出的神性真理, 进而代表圣言, 就是教会的神性真理 (参看3210, 3439节)。摩西五经中的这些话所表相同:

云彩遮盖会幕, 耶和华的荣光就充满了住所。(出埃及记 40:34)

又:

耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。(民数记 14:10)

别处:

有云彩遮盖会幕, 耶和华的荣光显现。(民数记 16:42)

云和荣耀以同样的方式在西乃山显现, 对此, 经上在摩西五经中是如此说的:

摩西上山, 云彩遮盖山, 耶和华的荣耀驻在西乃山六天。(出埃及记 24:15, 16)

那时之所以出现这些代表, 是因为律法, 即神性真理从那山上颁布。当摩西上山时, 耶和华的云彩和荣耀之所以被看见, 是因为他在其中代表律法, 也就是圣言的历史部分。这解释了为何有时经上说 “摩西和众先知”, 有时说 “律法和众先知”。在这种情况下, “律法” 表示摩西五经, 连同其它所有历史书, 但不是指先知书, 因为圣言的这一部分由以利亚和以利沙来代表。事实上, 众所周知, 圣言有历史部分和预言部分。所以, 当圣言被称为 “律法和众先知” 时, “律法” 表示圣言的历史部分, 而 “众先知” 表示圣言的预言部分。

神性真理还由以西结书中, 如同云中彩虹那样围绕在基路伯周围、在它们上面的光辉来代表, 在那里我们读到:

我见有火的形状, 周围仿佛也有光辉。下雨的日子, 云中虹的形状怎样; 这就是耶和华荣耀的形状的样子。(以西结书 1:27, 28)

神性真理还被称为耶和华的荣耀和以色列神的荣耀 (以西结书 8:4; 10:18, 19; 11:22, 23)。相对于至内层天堂, 它被称为 “耶和华的荣耀”, 相对于中间或第二层天堂, 则被称为 “以色列神的荣耀”。天上的神性真理之所以在荣耀中显现, 是因为在属灵天堂, 真理本身在人眼前显为亮云, 我也蒙允许几次看见这一幕, 这真理里面的良善在那里显如火。被这火赋予不同颜色的云呈现出令人惊叹的景象, 这就是外在意义上的 “荣耀”。但内在意义上的荣耀则是聪明和智慧; 聪明和智慧也是这些景象所代表的东西。

神性真理, 一切智慧和聪明的源头, 以及在人的外在视觉面前所显现的不同颜色的云彩, 就是 “荣耀”, 这一事实从以下经文也明显看出来:

耶和华说, 我是永生, 全地要被耶和华的荣耀充满。(民数记 14:21)

当耶和华弃绝以色列人时, 祂说了这话。祂说, 只有他们年幼的孩子才能进入迦南地。在这种时候, 全地要充满耶和华的荣耀。这意思是说, 耶和华的荣耀要存在于他们中间的教会代表和绝大部分论述他们的圣言中, 并且所有天堂, 因而教会的神圣事物都将充满这荣耀。

以赛亚书:

撒拉弗不住地呼喊说, 圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华, 祂的荣光充满全地！ (以赛亚书 6:3)

又:

耶和华的荣耀必然显现, 凡有血气的必一同看见。(以赛亚书 40:5)

又:

你们要在乌陵荣耀耶和华, 在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。(以赛亚书 24:15)

“乌陵” 表示从神性真理所获得的光, 而神性真理是从主发出的; “众海岛” 表示那些离真理更远的人 (1158节)。

又:

黎巴嫩的荣耀, 并迦密与沙仑的华美, 必赐给他。他们必看见耶和华的荣耀, 我们神的华美。(以赛亚书 35:2)

“黎巴嫩” 表示属灵教会; “迦密与沙仑” 表示属天教会; 当所指的是属天教会, 就是仁爱时, “耶和华的荣耀” 就归于后者; 当所指的是属灵良善, 也是仁爱时, “以色列神的华美” 归于前者。

又:

兴起！发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀已升起来照耀你。看哪！黑暗遮盖大地, 幽暗遮盖万民, 耶和华却要升起来照耀你, 祂的荣耀要现在你身上。(以赛亚书 60:1, 2)

这论及主, 祂被称为 “光” (如约翰福音 1:4, 9); 经上还说 “耶和华的荣耀要现在祂身上”, 意思是说, 神性真理属于祂。在同一先知书中也一样:

为了我自己的缘故, 我自己的缘故, 我必作这事; 它岂能被亵渎？我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书 48:11)

这也论及主; “荣耀” 在至高意义上表示神性人身, 因而也表示神性真理, 因为这荣耀从它发出; “不将我的荣耀归给别人” 是指只将它赋予神性人身, 神性人身与祂自己为一。

启示录:

从天而降的圣城耶路撒冷; 有神的荣耀, 城的光辉如同极贵的宝石。(启示录 21:10, 11)

“圣城耶路撒冷” 是指主在天上的属灵国度和祂在地上的属灵教会, 这 “荣耀” 归于这二者; 它的 “光辉” 是从神性放射出来的真理。

由于在圣言中, 王权代表神性真理, 就其神性真理而言, 王代表主 (参看刚才引用的经文), 所以荣耀归于为王的祂, 如诗篇:

众城门哪, 你们要抬起头来！永久的门户, 你们要被举起！那荣耀的王将要进来。这荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华, 在战场上有能的耶和华。众城门哪, 你们要抬起头来！永久的门户, 你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！这荣耀的王是谁呢？万军之耶和华, 祂是荣耀的王！ (诗篇 24:7-10)

以赛亚书:

万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王, 在祂的长老面前必有荣耀。(以赛亚书 24:23)

“荣耀” 表示神性真理。当所论述的主题是神性真理时, 耶和华被称为 “万军之耶和华”, 或 “众军之耶和华”; 因为 “众军或万军” 表示真理 (参看3448节)。

由于王权代表神性真理, 所以当王进行审判时, 他们所坐的宝座被称为 “荣耀的宝座” (以赛亚书 22:23; 耶利米书 14:21; 17:12)。马太福音:

人子坐在祂荣耀的宝座上。(马太福音 19:28)

又:

当人子在祂荣耀里, 众圣天使同祂降临的时候, 祂要坐在祂荣耀的宝座上。王要对他们说…… (马太福音 25:31, 34, 40)

宝座被称为 “荣耀的宝座” 进一步的原因是, 审判是通过真理实现的, 或说真理是审判的依据。又:

人子要在祂父的荣耀里, 同着众使者来临。那时候, 祂要照各人的行为报应各人。(马太福音 16:27)

由此也明显可知主祷文中的 “荣耀” 是什么意思:

国度、权柄、荣耀, 全是你的, 直到永远。(马太福音 6:13)

主在天上的属灵国度和在地上的属灵教会还被称为 “荣美” (以赛亚书 60:7; 63:15; 64:11; 但以理书 8:9; 11:16, 41, 45)。此外, 约瑟之所以提到他的 “荣耀”, 是因为就至高意义而言, 约瑟自己代表主的神性属灵层, 也就是祂的神性真理; 就内在意义而言, 则代表祂的属灵国度, 以及信之良善 (参看3969, 4669, 4723, 4727节)。