10540. “现在你们要把妆饰从身上摘下来” 表他们的外在的性质, 即它缺乏神性之物. 这从 “妆饰” 和 “把妆饰从身上摘下来” 的含义清楚可知: 当论述的主题是教会时, “妆饰” 是指神圣真理, 或外在事物中的神性之物, 如前所述 (10536节); “把妆饰从身上摘下来” 是指除去它, 因而是指没有它. “妆饰” 表示外在事物中的神性之物或神圣真理, 这一点从下列经文明显看出来, 以西结书:

我使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 又用妆饰打扮你, 将镯子戴在你手上, 将链子戴在你颈上. 我也将鼻环戴在你鼻子上, 将耳环戴在你耳朵上, 将华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰; 你的服装是细麻, 丝绸, 刺绣的衣服; 吃的是细面, 蜂蜜并油. 你也极其美貌, 发达到君王的尊荣. 因此你美貌的名声传在列族中; 因我加在你身上的妆饰使你完美. (以西结书 16:10-14)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会, 继这个教会之后就是以色列和犹太教会. 这一章还描述了以色列和犹太教会的品质. 但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质, 其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理. 谁都能看出, 特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物, 每一个都表示某种具体事物. 否则, 如此描述耶路撒冷又有什么目的呢?

至于每个具体的东西表示教会的哪个方面, 这只能从内义清楚可知. 因为内义教导, 在灵界, 与所描述的每个具体事物相对应的, 究竟是什么. 凭内义能清楚知道: “刺绣的衣服” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (参看9688节); “细麻” 表示来自神性的知识真理 (intellectual truth, 5319, 9469, 9596, 9744节); “手镯” 表示真理的能力 (3103, 3105节); “链子” 表示源于良善的真理的流入, 以及随之而来内层事物与外层事物的结合 (5320节); “鼻环” 表示对真理的感知, “耳环” 是指对真理的顺从 (4551, 10402节); “华冠” 表示属灵良善, 或真理的良善, “冠” 表示良善 (9930节), “华” (华美或荣美) 表示属灵之物 (参看9815节); “金和银” 表示总体上的良善和真理 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节); “细面, 蜜和油” 表示外在和内在的真理和良善, “细面” 表示源于良善的真理 (9995节); “蜜” 表示外在良善 (10530节), “油” 表示内在良善 (886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节); “美貌” 表示源于良善的真理所取的外在形式 (3080, 3821, 4985, 5199节). 这些事物所论及的 “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节). 由此明显可知 “妆饰” 表示什么, 即整体上的神圣真理.

以赛亚书中所列举的 “锡安女儿的妆饰” 具有同样的含义:

到那日, 主必除掉她们脚钏, 发网, 月牙圈, 香水瓶, 小链子, 金盘, 头饰, 足链, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 长袍, 云肩, 荷包, 镜子, 细棉衣, 裹头巾, 亚麻衣的妆饰. 必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量. (以赛亚书 3:18-25)

那些局限于字义的人不可避免地以为, 经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解; 正是由于这些妆饰, 以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡, 因为经上说 “你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”. 但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物.

他们能从圣言的各个地方看出, “锡安的女儿” 不是指锡安的女儿, 而是指诸如属于教会的那类事物; 这类事物也由 “耶路撒冷的女儿”, “以色列的女儿”, “犹大的女儿” 和其他许多女儿来表示. “女儿” 表示教会和属于教会的事物 (参看6729, 9055末尾节). 因此, 由于 “锡安的女儿” 表示教会和属于教会的事物, 故可推知, 如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善, 每种妆饰都表示某种具体的真理和良善; 因为出现在圣言中的任何东西, 甚至一个小小的词语, 都不是没有意义的.

由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善, 故经上说 “必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”; 因为 “馨香” 或 “香料” 表示对神性真理的感知 (10199, 10291节); “臭烂” 表示剥夺它; “腰带” 表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带 (9341末尾, 9828, 9837节); “取代它的分裂” 表示对它们的瓦解和分散; “美发” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (2831节); “光秃” 是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察 (9960节); “烙伤” 表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭 (1297, 2446, 7852, 9055, 9141节); “美貌” 表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式, 因而它的完美 (3080, 3821, 4985, 5199节); “男丁必倒在” 的 “剑” 表示摧毁真理和良善的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节); “在战场上没有力量” 表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力, 因为 “战场或战争” 是指属灵的争战, 以及试探 (1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节). 由此明显可知, “妆饰” 一般表示教会所拥有的神性真理.

下列经文中的 “妆饰” 所表相同:

以色列的女儿啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的美衣, 给你们衣服佩上黄金的妆饰. (撒母耳记下 1:24)

这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中, 他将这教导犹大人的歌称为弓歌 (撒母耳记下 1:18). 在本节经文中, “弓” 表示与邪恶的虚假争战的真理的教义 (2686, 2709, 6422节). 因此, “以色列的女儿” 表示教会对真理的情感 (2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节); “穿染过两次的美衣” 表示被赋予源于良善的教会的内层真理 (4922, 9468节); “给衣服佩上黄金的妆饰” 表示赋予源于良善的真理以美丽的表象, “黄金” 表示良善 (参看9874节提到的地方), “衣服或服装” 一般表示真理 (参看10536末尾节提到的地方). 大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义, 这教义由 “弓” 来表示, 是因为 “王” 或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

其它地方的 “妆饰” 所表相同, 如诗篇:

要将耶和华之名的荣耀归给祂, 以圣洁的妆饰向耶和华下拜. (诗篇 29:2)

“以圣洁的妆饰” 表示以教会的真正真理. 在以赛亚书也一样:

你的儿子必急速归回. 你举目向四围观看, 他们都聚集起来. 耶和华说, 我是活着的那一位; 你必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样. (以赛亚书 49:17, 18)

这些话论及锡安, 锡安表示属天教会; “必急速归回” 的儿子表示这个教会的真理, “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节). 这解释了为何经上说锡安 “必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样”; 这种话能论及教会的真理, 但不能论及锡安的儿子.

由于在圣言中, 几乎每个事物都有一个反面意义, 那些构成妆饰的东西也是如此. 就反面意义而言, 它们表示已经被歪曲的真理, 如下列经文, 耶利米书:

你荒废的时候要怎样行呢? 你虽穿上染过两次的衣服, 佩戴黄金装饰, 用颜料修饰眼目, 这样标致是枉然的! (耶利米书 4:30)

何西阿书:

我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:13)

以及其它地方.

4180. “若不是我父亲的神, 亚伯拉罕的神, 就是以撒所敬畏的, 与我同在” 表若不是神性和神性人身. 这从 “我父亲的神”, “亚伯拉罕的神”, “以撒所敬畏的” 的含义清楚可知: 当论及主时, “我父亲的神” 是指良善方面的神性, “圣父” 是指神性良善, “圣子” 是指神性真理 (2803, 3704节), 在此是指每种本质的神性良善; “亚伯拉罕的神” 是指被称为神性本质的神性本身, 因为亚伯拉罕代表神性本身方面的主 (2011, 3439节); “以撒所敬畏的” 是指神性人身. 经上之所以用 “敬畏的” 这个词, 是因为它所表示的是神性真理. 因为对那些未处于良善的人来说, 神性真理含有害怕, 恐惧, 惊恐在里面, 不像不会使人害怕的神性良善. 在本章后面出现的这个词意思也一样:

雅各就指着他父亲以撒所敬畏的起誓. (创世记 31:53)

由于现在拉班已经与雅各分离, 也就是说, 居间或中间良善与神性良善分离, 所以拉班处于这种状态: 他想加害, 这一点从论到拉班的事明显看出来. 正因他的状态是这样, 所以经上才说 “以撒所敬畏的”. 谁都能看出, “以撒所敬畏的” 表示以撒的神, 还能看出, 拉班处于这种状态. 以撒代表主的神性人身, 尤其代表该人身的神性理性 (参看1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210, 3704节).

就前面所说出自主的神性真理含有恐惧在里面, 不像神性良善而言, 情况是这样: 从主所发出的神圣本身拥有神性良善与神性真理在里面. 这些不断从主发出, 是闪耀在诸天堂的光之源头, 因而是闪耀在人类心智中的光之源头. 因此, 它们就是智慧和聪明的源头, 因为这些就存在这光里面. 但这光或智慧和聪明照众人的接受方式而感染他们. 那些陷入邪恶的人不接受神性良善, 因为他们没有爱或仁; 事实上, 一切良善都是爱和仁的显现. 然而, 神性真理甚至能被恶人接受, 不过仅被他们的外在人接受, 不被他们的内在人接受.

这就像出自太阳的热和光. 属灵之热是爱, 因而是良善; 而属灵之光是信, 因而是真理. 当接受太阳的热时, 树和花就会生长, 长出叶子, 开花, 结果或种子. 这一切发生在春夏时节. 然而, 当不接受太阳的热, 只接受光时, 什么东西也不长, 而是万物萧条, 如秋冬时节的情形. 这同样适用于出自主的属灵之热和光. 人若如春夏一般, 便会接受从爱与仁所流出的良善, 并结出果子; 但若如秋冬一般, 就不会接受爱与仁所流出的良善, 因此结不出果子. 然而, 他仍能接受光, 也就是说, 仍能知道信仰或真理的事. 冬光具有和夏光同样的效果, 因为它也产生五彩缤纷的景象, 使它们显眼, 和夏光一样. 但不同之处在于, 它没有渗透到内层, 因为它里面没有热, 因而万物无法生长.

因此, 只接受光, 不接受良善, 就如同物体不接受热. 仅仅外在形式和这形式的美丽从光被接受, 以致它们里面是冷的; 当里面是冷的时, 它们就都不活跃, 当光照进来时, 可以说看上去就像畏缩和战栗. 这就是那些在活物中造成害怕, 恐惧, 惊恐的. 这种对比能使人在某种程度上理解恶人所体验的害怕, 恐惧, 惊恐的性质. 也就是说, 这些感觉不是神性良善的产物, 而是神性真理的产物; 当人们不接受神性良善, 却接受神性真理时, 它们就会出现. 这种对比也能使人理解, 缺乏良善的神性真理无法渗透到内层, 而是仍附着于最外层, 也就是附着于外在人, 主要附着于属外在人的感官部分. 不仅如此, 它还使人理解人有时在外在形式上看起来很漂亮, 但在内在形式上却污秽可憎. 由此也可以看出许多人当中信仰的性质, 他们声称信就得救, 无需善行或好行为, 也就是没有善意和好行为.

神性真理从主的神性人身发出, 而不是从神性本身发出. 这是一个奥秘, 至今尚未公开. 这个奥秘的含义如下: 在主降世之前, 神性本身就流入整个天堂; 由于那时天堂大部分是由属天之人, 也就是那些处于爱之良善的人组成, 所以神全能的流注提供了照耀在天上的光, 以及伴随这光的智慧和聪明. 但人类远离爱与仁的良善后, 那光就不再可能经由天堂被提供了, 因而智慧和聪明也不可能深入到人类这里. 由于这个原因, 为了人类能得救, 主有必要来到世上, 使祂自己里面的人身变成神性, 以便就其神性人身而言, 祂也能变成神性之光, 从而光照整个天堂和整个世界. 祂自永恒就是光本身, 因为穿越诸天堂的神性本身就是那光的源头. 正是神性本身披上人身, 使这人身变成神性; 一旦这人身变成神性, 祂由此不仅能将光带给属天天堂本身, 还能带给属灵天堂, 也能带给人类, 人类曾接受, 现仍接受良善, 也就是对主之爱和对邻之仁里面的神性真理. 这明显可见于约翰福音:

凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. 这等人不是从血生的, 不是从肉欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12-13)

综上所述, 清楚可知约翰福音中的这些话是什么意思:

太初有道, 道与神同在, 道就是神. 这道太初与神同在. 万物是藉着祂造的; 凡被造的, 没有一样不是藉着祂造的. 生命在祂里头, 这生命就是人的光. 那光是真光, 照亮一切生在世上的人. (约翰福音 1:1-4, 9等)

“道” (即圣言) 在此表示神性真理. 然而, 主就两个本质而言, 都是神性良善, 神性真理从祂发出 (参看3704节). 因为神性良善无法被任何, 甚至任何天使接受, 只能被主的神性人身接受, 这就是约翰福音中这些话的意思:

从来没有人见过神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

但神性真理能被接受, 尽管只是形式上有可能存在于接受者当中. 神性良善能居于这神性真理里面, 只是因接受而方式各不相同.

当人读到 “若不是我父亲的神, 亚伯拉罕的神, 就是以撒所敬畏的, 与我同在” 这些话时, 这就是呈现在天使脑海中的奥秘. 由此明显可知, 圣言及其每个细节里面含有多少天堂的成分, 尽管这些成分无一显现在字义中; 还可知与人的智慧相比, 天使智慧多么优越; 天使能意识到最深层的奥秘, 而人甚至不知道圣言竟然还包含什么奥秘. 所到的这些事还只是极少数, 因为天使在这些奥秘中看见并感知到无数细节. 事实上, 与这少数奥秘相比, 天使能看到无穷无尽的细节, 而这些细节根本无法在此说出来, 因为人类的语言不足以表达它们, 人类心智也不能接受它们.