10540. “现在你们要把妆饰从身上摘下来” 表他们的外在的性质, 即它缺乏神性之物. 这从 “妆饰” 和 “把妆饰从身上摘下来” 的含义清楚可知: 当论述的主题是教会时, “妆饰” 是指神圣真理, 或外在事物中的神性之物, 如前所述 (10536节); “把妆饰从身上摘下来” 是指除去它, 因而是指没有它. “妆饰” 表示外在事物中的神性之物或神圣真理, 这一点从下列经文明显看出来, 以西结书:

我使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 又用妆饰打扮你, 将镯子戴在你手上, 将链子戴在你颈上. 我也将鼻环戴在你鼻子上, 将耳环戴在你耳朵上, 将华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰; 你的服装是细麻, 丝绸, 刺绣的衣服; 吃的是细面, 蜂蜜并油. 你也极其美貌, 发达到君王的尊荣. 因此你美貌的名声传在列族中; 因我加在你身上的妆饰使你完美. (以西结书 16:10-14)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会, 继这个教会之后就是以色列和犹太教会. 这一章还描述了以色列和犹太教会的品质. 但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质, 其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理. 谁都能看出, 特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物, 每一个都表示某种具体事物. 否则, 如此描述耶路撒冷又有什么目的呢?

至于每个具体的东西表示教会的哪个方面, 这只能从内义清楚可知. 因为内义教导, 在灵界, 与所描述的每个具体事物相对应的, 究竟是什么. 凭内义能清楚知道: “刺绣的衣服” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (参看9688节); “细麻” 表示来自神性的知识真理 (intellectual truth, 5319, 9469, 9596, 9744节); “手镯” 表示真理的能力 (3103, 3105节); “链子” 表示源于良善的真理的流入, 以及随之而来内层事物与外层事物的结合 (5320节); “鼻环” 表示对真理的感知, “耳环” 是指对真理的顺从 (4551, 10402节); “华冠” 表示属灵良善, 或真理的良善, “冠” 表示良善 (9930节), “华” (华美或荣美) 表示属灵之物 (参看9815节); “金和银” 表示总体上的良善和真理 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节); “细面, 蜜和油” 表示外在和内在的真理和良善, “细面” 表示源于良善的真理 (9995节); “蜜” 表示外在良善 (10530节), “油” 表示内在良善 (886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节); “美貌” 表示源于良善的真理所取的外在形式 (3080, 3821, 4985, 5199节). 这些事物所论及的 “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节). 由此明显可知 “妆饰” 表示什么, 即整体上的神圣真理.

以赛亚书中所列举的 “锡安女儿的妆饰” 具有同样的含义:

到那日, 主必除掉她们脚钏, 发网, 月牙圈, 香水瓶, 小链子, 金盘, 头饰, 足链, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 长袍, 云肩, 荷包, 镜子, 细棉衣, 裹头巾, 亚麻衣的妆饰. 必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量. (以赛亚书 3:18-25)

那些局限于字义的人不可避免地以为, 经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解; 正是由于这些妆饰, 以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡, 因为经上说 “你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”. 但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物.

他们能从圣言的各个地方看出, “锡安的女儿” 不是指锡安的女儿, 而是指诸如属于教会的那类事物; 这类事物也由 “耶路撒冷的女儿”, “以色列的女儿”, “犹大的女儿” 和其他许多女儿来表示. “女儿” 表示教会和属于教会的事物 (参看6729, 9055末尾节). 因此, 由于 “锡安的女儿” 表示教会和属于教会的事物, 故可推知, 如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善, 每种妆饰都表示某种具体的真理和良善; 因为出现在圣言中的任何东西, 甚至一个小小的词语, 都不是没有意义的.

由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善, 故经上说 “必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”; 因为 “馨香” 或 “香料” 表示对神性真理的感知 (10199, 10291节); “臭烂” 表示剥夺它; “腰带” 表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带 (9341末尾, 9828, 9837节); “取代它的分裂” 表示对它们的瓦解和分散; “美发” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (2831节); “光秃” 是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察 (9960节); “烙伤” 表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭 (1297, 2446, 7852, 9055, 9141节); “美貌” 表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式, 因而它的完美 (3080, 3821, 4985, 5199节); “男丁必倒在” 的 “剑” 表示摧毁真理和良善的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节); “在战场上没有力量” 表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力, 因为 “战场或战争” 是指属灵的争战, 以及试探 (1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节). 由此明显可知, “妆饰” 一般表示教会所拥有的神性真理.

下列经文中的 “妆饰” 所表相同:

以色列的女儿啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的美衣, 给你们衣服佩上黄金的妆饰. (撒母耳记下 1:24)

这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中, 他将这教导犹大人的歌称为弓歌 (撒母耳记下 1:18). 在本节经文中, “弓” 表示与邪恶的虚假争战的真理的教义 (2686, 2709, 6422节). 因此, “以色列的女儿” 表示教会对真理的情感 (2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节); “穿染过两次的美衣” 表示被赋予源于良善的教会的内层真理 (4922, 9468节); “给衣服佩上黄金的妆饰” 表示赋予源于良善的真理以美丽的表象, “黄金” 表示良善 (参看9874节提到的地方), “衣服或服装” 一般表示真理 (参看10536末尾节提到的地方). 大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义, 这教义由 “弓” 来表示, 是因为 “王” 或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

其它地方的 “妆饰” 所表相同, 如诗篇:

要将耶和华之名的荣耀归给祂, 以圣洁的妆饰向耶和华下拜. (诗篇 29:2)

“以圣洁的妆饰” 表示以教会的真正真理. 在以赛亚书也一样:

你的儿子必急速归回. 你举目向四围观看, 他们都聚集起来. 耶和华说, 我是活着的那一位; 你必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样. (以赛亚书 49:17, 18)

这些话论及锡安, 锡安表示属天教会; “必急速归回” 的儿子表示这个教会的真理, “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节). 这解释了为何经上说锡安 “必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样”; 这种话能论及教会的真理, 但不能论及锡安的儿子.

由于在圣言中, 几乎每个事物都有一个反面意义, 那些构成妆饰的东西也是如此. 就反面意义而言, 它们表示已经被歪曲的真理, 如下列经文, 耶利米书:

你荒废的时候要怎样行呢? 你虽穿上染过两次的衣服, 佩戴黄金装饰, 用颜料修饰眼目, 这样标致是枉然的! (耶利米书 4:30)

何西阿书:

我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:13)

以及其它地方.

10261. “又取橄榄油” 表主的属天神性良善. 这从 “油” 和 “橄榄” 的含义清楚可知: “油” 是指良善, 无论属天的还是属灵的 (参看886, 4582, 9780节); “橄榄” 是指属天之爱, 如下文所述, 因此, “橄榄油” 表示属天之爱的良善, 或也可说, 属天良善. 它被称为主的神性属天良善, 是因为在天堂, 一切本质为良善的良善都来自主的神性.

不过, 要知道, 就本身而言, 主的神性良善是一个不可分割的整体; 因为它是无限的, 包含无限的事物或无限的特性在里面. 无限之物都是一个不可分割的整体, 因为它所包含的无限事物或无限特性构成一体. 但该良善被区分为属天的和属灵的, 是由于天上的天使和地上的世人接受它的不同方式. 当被属于主的属天国度的天使和世人接受时, 它被称为属天的神性良善; 而当被属于主的属灵国度的天使和世人接受时, 它被称为属灵的神性良善. 因为天上的所有天使和地上的世人以各种或不同的方式接受作为一个整体的主的良善, 或说主的独一良善. 打个比方说, 这就像世上太阳的热和光. 尽管就本身而言, 它们是一个不可分割的整体, 然而仍照着一年四季和一天四个时间段而各不相同, 在地球上的每个地区也不同. 热和光的这种变化不是由太阳引起的, 而是由地球绕太阳公转并绕其轴自转时的变化引起的; 因此, 接受才是决定性的因素. 此外, 同样的光在每个物体上照着它被接受的方式而各不相同, 由此产生不同的颜色. 由此可见为何主的神性良善作为一个不可分割的整体, 因是无限的而被称为属天和属灵的.

“油” 表示良善, 无论属天的还是属灵的, 这一点从前面引用的经文明显看出来. 但 “橄榄” 表示属天之爱, “油” 表示对这爱的感知和情感, 这一点从圣言中提到 “油” 和 “橄榄” 的经文明显看出来, 如下列经文, 撒迦利亚书:

先知看见了一个纯金的灯台, 灯台上有七盏灯, 旁边有两棵橄榄树, 一棵在碗的右边, 一棵在碗的左边. 他对天使说, 这两棵橄榄树是什么意思? 这两颗橄榄果在两个金管口是什么意思? 他说, 这些是两个橄榄之子, 站在全地之主旁边. (撒迦利亚书 4:2, 3, 11, 12, 14)

这些预言是什么意思, 没有人能知道, 除非他通过内义知道 “一个灯台” 表示什么, “一棵橄榄树” 又表示什么. “一个灯台” 表示属灵天堂, 灯台上的 “灯” 表示那里的神圣真理 (参看9548, 9551, 9555, 9558, 9561, 9684节). 从这些含义清楚可知, “一棵橄榄树” 表示由对良善的感知和情感所生的属天国度, “橄榄果” 表示那里的神圣良善, 它们的真理由 “橄榄之子” 来表示. “两” 表示这个国度的内在和外在部分, 以及结合.

在下列经文中, “油” 和 “灯台” 具有相同的含义, 启示录:

我要使我那两个见证人, 穿着麻布, 说预言一千二百六十天. 这二人就是那两棵橄榄树, 两个灯台, 立在大地之神面前的. (启示录 11:3, 4)

以赛亚书:

我要在旷野种上香柏树, 皂荚树, 番石榴树和橄榄木 (或油木). (以赛亚书 41:19)

经上之所以提到 “香柏树” 和 “橄榄木 (或油木)”, 是因为 “香柏树” 表示属灵良善, “橄榄木 (或油木)” 表示属天良善. 属灵良善是对邻之仁, 属天良善是对主之爱; “在旷野种这些树” 表示种在教会之外的地上, 因而种在外邦人或外邦民族当中.

何西阿书:

他的枝条必伸展出来, 他的荣美如橄榄树, 他的气味如黎巴嫩. (何西阿书 14:6)

“橄榄树” 在此也表示属天良善, “黎巴嫩” 表示属灵良善, 因此 “黎巴嫩” 和 “香柏树” 在意思上是一样的, 因为黎巴嫩是一片由香柏树组成的森林.

以赛亚书:

它必这样在地中间, 在万民中间, 像打过的橄榄树, 又像收割完葡萄园后再去摘取葡萄. (以赛亚书 24:13; 17:6)

经上之所以用 “打过的橄榄树” 和 “收割完葡萄园后再去摘取葡萄” 来作比较, 是因为 “橄榄树” 表示处于属天良善的教会, “葡萄树” 表示处于属灵良善的教会. 因为在圣言中, 由于良善和真理的婚姻, 凡论述良善的地方, 也论述真理. 同样, 凡论述属天之物的地方, 也论述属灵之物. 此外, “属天” 这个术语论及良善, “属灵” 论及真理 (参看9263, 9314节提到的地方); 因此, 这两个术语也论及葡萄树和橄榄树. “葡萄树” 表示属灵教会及其良善和真理 (参看1069, 5113, 6376, 9277节).

因此, “葡萄树” 和 “橄榄树” 在别处被一并提及, 如下列经文, 诗篇:

你妻子在你的房子旁边, 好像多结果子的葡萄树; 你的儿子围绕你的桌子, 好像橄榄栽子. (诗篇 128:3)

哈巴谷书:

虽然无花果树不开花, 葡萄树上无出产, 橄榄树的农作物令人失望. (哈巴谷书 3:17)

阿摩司书:

你们许多的园子和葡萄园, 你们的无花果树和橄榄树都给剪虫吃尽了. (阿摩司书 4:9)

此处之所以也提到 “无花果树”, 是因为 “无花果树” 表示外在教会的良善 (5113节), 而 “葡萄树” 表示内在属灵教会的良善, “橄榄树” 表示内在属天教会的良善. 同样的例子也出现在其它地方.

由于 “橄榄木或油木” 表示属天之爱的良善, 所以圣殿圣所中的两个基路伯是由橄榄木或油木做成的, 双门, 门楣和门框也是 (列王纪上 6:23, 31, 32). 因为圣殿中的圣所代表属天良善所在的至内层天堂, 因此圣所中的一切都表示属天事物. 那里的柜子由于圣所为之存在, 故表示主所在的至内层天堂 (参看9485节).

此外, 圣殿对面的 “橄榄山” 和 “橄榄树” 具有相同的含义, 就像 “黎巴嫩” 和 “香柏树” 具有相信的含义一样. 所以为叫主在世时所做的一切, 尤其神性属天事物能在天堂被代表, 主在耶路撒冷的时候, 经常在橄榄山上, 这一点清楚可见于路加福音:

耶稣每日在殿里施教, 夜里则出去到名叫橄榄的山上过夜. (路加福音 21:37)

别处:

耶稣出来, 照习惯往橄榄山去. (路加福音 22:39)

这山正对着圣殿 (参看马可福音 13:3; 马太福音 24:3).

“橄榄山” 表示属天的神性良善, 这一点清楚可见于撒迦利亚书, 在那里, 经上说:

耶和华的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上; 祂在那里与列族争战. 这山必裂开, 一半朝东朝海, 成为极大的山谷; 山的一半向北挪移, 一半向南挪移. (撒迦利亚书 14:3, 4)

此处描述的是当主在世上, 与地狱争战并征服它们, 同时恢复天堂的秩序时, 天堂和教会的状态. 祂与之争战的那里的 “列族” 是指来自地狱的邪恶; 祂的脚所站立的 “橄榄山” 是指神性之爱的神性良善, 因为祂凭这良善而争战并战胜; “山朝东朝海裂开, 成为极大的山谷” 表示天堂和地狱的分离, “它向北向南挪移” 也是这个意思; 那些生活在真理之光中的人就被说成是在 “南方”, 那些生活在对良善的爱中的人被说成是在 “东方”; 而那些沉浸于邪恶的人则被说成是 “朝海”, 那些沉浸于虚假的人则被说成是 “朝北”.