10436. “用大能和大力的手” 表凭神性能力. 这从 “大能和大力的手” 的含义清楚可知, 当论及耶和华时, “大能和大力的手” 是指神性能力 (参看7188, 7189, 8050, 8069, 8153节). 这些话和此前那些话的含义从内义上的思路清楚看出来, 即: 尽管以色列民族的兴趣在于外在事物, 不在于内在事物, 以至于他们的心智根本不可能被提升到更内层, 但一个教会的代表仍能建立在他们当中, 圣言仍能在那里写就, 这些事之所以能够实现, 是因为凭神性能力通过他们所感兴趣的那些没有任何内在之物的外在事物而与天堂的联系仍是有可能的; 因此, 一种与他们若同时对内在之物感兴趣将会有的情形相类似的效果是能够实现的. 关于这个问题, 可参看前面关于该民族的说明 (10396节提到的地方); 通过他们的外在仪式, 也就是内在事物的代表, 凭主的神性能力而与天堂的联系是存在的 (4311, 4444, 6304, 8588, 8788, 8806节).

要知道, 教会之所以为教会, 凭的不是外在敬拜, 而是内在敬拜; 因为外在敬拜是身体的敬拜, 而内在敬拜是灵魂的敬拜. 因此, 没有内在的外在敬拜不过是身体动作, 因而是没有来自神性的生命的敬拜. 教会成员通过敬拜的内在事物与天堂相联系, 对他们来说, 外在形式充当内在事物可以停靠于其上的一个基础或层面, 就像一座房子立于其地基之上那样. 当一切事物都像一座房子立于地基之上那样停靠时, 一切都是完整而牢固的, 整个人都被神性掌管.

古教会成员就是这个样子. 一个代表性教会也是这个样子, 因此被主接纳, 这从圣言中的大量经文清楚看出来. 例如对它的描述就包含在摩西的歌中 (申命记 32:3-14). 但这样一个教会不可能建在以色列和犹太民族当中, 原因如前所述, 即: 他们的内层是污秽的, 因而完全违背天堂良善和信之良善, 也就是敬拜的内在事物. 因此, 当他们如此顽固地坚持他们要进入迦南地, 而这相当于代表教会时, 主规定, 通过他们纯粹的外在代表与天堂的联系当变得可能. 因为一切敬拜的目的是与天堂的联系, 以及主通过这种联系而与世人的结合. 这些就是此处在内义上所论述的事.

765. 到目前为止, 所阐述的主题一直是被称为 “挪亚” 的该教会成员: 首先阐述了其涉及觉知之物的试探, 也就是信之真理 (7:6-10), 然后阐述了其涉及意愿之物的试探, 这些试探涉及仁爱的善行 (7:11, 12). 试探的目的是为了使该教会或新教会成员可以在上古教会行将灭亡期间通过它们重生. 如前所述, 这个被称为 “挪亚” 的教会具有和上古教会完全不同的品质, 也就是说, 它是属灵的教会, 其性质是这样: 人通过信的教义事物而重生. 一旦这些被植入进去, 良知就被注入他里面, 以防他做出违背信之真理与良善的事来. 他以此被赋予掌管良知的仁爱, 他通过这仁爱开始行事. 由此明显可知何为属灵之人, 即他并不是相信无仁之信能救赎之人, 而是使仁成为信之本质要素, 并由此行事之人. 使这样一个人或教会诞生才是所着眼的目的, 因而接下来阐述这个教会本身. 现在阐述的是这个教会, 这一点从重述同一件事明显看出来. 因为此处经上说: “正当那日, 挪亚和他三个儿子闪, 含, 雅弗, 并挪亚的妻子和三个儿媳, 都进入方舟”, 而这和前面第7节几乎一样, 尽管第7节说的是: “挪亚就同他的儿子, 妻子, 儿媳, 都进入方舟. ” 不过, 由于现在阐述的是教会, 所以提到了儿子的名字 “闪, 含, 雅弗”. 当以名字被提及时, 他们表教会成员, 而当被称为儿子, 没有加上名字时, 他们表信之真理. 另外,8-9节经文论及牲畜和飞鸟都进入方舟, 这在14-16节经文中再次重复, 不过此处会有符合和适用于这个教会的某些变化.