10303. “你要把这香取点捣得极细” 表将真理排列进自己的系列中. 这从 “捣得极细” 的含义清楚可知. “捣得极细” 当论及表示真理的乳香和香料时, 是指将真理排列进自己的系列中; 因为 “捣得极细” 和 “磨碎” 的意思差不多, 但 “磨” 论及小麦, 大麦和斯佩耳特小麦; “捣” 论及油, 乳香和香料.

若不知道当小麦, 大麦, 面, 细面, 油, 乳香和香料所表示的不同种类的良善和真理为它们所要服务的功用而被排列成序时, 一个人是什么样, 没有人知道 “捣” 和 “磨” 具体表示什么; 因为 “磨” 和 “捣” 表示排列它们, 好叫它们能服务于一个功用. 当 “磨” 论及 “小麦” 或 “大麦” 所表示的不同种类的良善时, 它表示良善如何以真理的形式被排列和带出来, 并以这种形式应用于这种或那种功用. 此外, 良善若不通过真理, 永远不会出现在功用或有用的服务中; 因为良善以真理的形式被排列成序, 并以这种方式获得具体的品质. 良善若不以真理的形式被排列, 就没有具体的品质; 当以真理的形式被排列时, 根据正在讨论的事物, 并照着该事物所服务的功用, 它被排列成系列. 良善作为爱之情感进入这些事物, 这就产生了宜人, 愉悦和快乐之物. 此处 “捣得极细” 所表相同, 因为 “纯乳香” 表示属灵良善 (10296节); 香料拿他弗, 施喜列和喜利比拿表示被该良善排列成序的真理 (10292-10294节).

还必须简单说明什么叫被排列成系列. 当真理照着由天使社群组成的天堂形式而被排列时, 就说它们被排列成系列. 这种形式的特征从人的所有身体部位, 内脏, 器官与大人, 就是天堂的对应关系可以清楚看出来. 关于这种对应关系, 可参看10030末尾节提到的地方. 在这些部位, 内脏和器官里面, 所有个体部分都被排列系列和系列的系列. 纤维和血管形成它们, 这对那些从解剖学熟悉身体内部成分的交织和构造之人来说是众所周知的. 存在于一个人里面的源于良善的真理被排列成类似系列.

正因如此, 一个重生之人就是一个最小形式的天堂, 与大人, 就是最大形式的天堂相对应; 一个人完全就是他自己的真理和良善. 一个重生之人就是一个最小形式的天堂 (参看9279节提到的地方); 一个人就是他自己的真理和良善 (10298节); 与重生之人同在的真理照着天使社群的排列而被排列成系列 (5339, 5343, 5530节). 在圣言中, “禾捆” (sheaves) 和 “捆” (bundles) 表示与善人同在的真理被排列进的系列, 以及与恶人同在的虚假被排列进的系列 (如利未记 23:9-15; 诗篇 126:6; 129:7; 阿摩司书 2:13; 弥迦书 4:12; 耶利米书 9:22; 撒迦利亚书 12:6; 马太福音 13:30).

因此, 当 “捣” 和 “磨” 表示什么变得显而易见时, 就能知道这句话在内义上表示什么:

以色列用磨磨吗哪, 或用用臼捣, 又作成糕饼. (民数记 11:8)

“吗哪” 表示属天和属灵良善 (8464节); “磨” 和 “捣” 表示排列它, 好服务于功用或有用的目的; 因为凡在圣言中提到的, 都表示诸如存在于天堂和教会中的那类事物的代表, 因为每个细节都有一个内义. 还能知道这句话表示什么:

不可拿磨或磨石作当头, 因为凡这样做的人都是拿人的灵魂作当头. (申命记 24:6)

“磨或磨石” 表示预备良善, 好叫它能应用于某种功用的东西. “大麦” 和 “小麦” 也表示良善, “面” 和 “细面” 表示真理; 良善通过自己的真理而应用于功用, 如前所述.

由此可见在下列经文中, “磨”, “磨石” 和 “坐磨旁” 表示什么:

那时, 两个女人推磨, 取去一个, 撇下一个. (马太福音 24:41)

马太福音:

凡使这信我的一个小子跌倒的, 倒不如把驴拉的磨石拴在这人的颈项上, 沉在深海里. (马太福音 18:6; 马可福音 9:42)

启示录:

有一位大力的天使举起一块石头, 好像大磨石, 扔在海里, 说, 巴比伦也必这样猛力地被扔下去, 推磨的声音在她中间决不能再听见. (启示录 18:21, 22)

耶利米书:

我又要使欢喜的响声和快乐的声音, 推磨的声音和灯的亮光, 从他们中间止息. (耶利米书 25:10)

以赛亚书:

巴比伦的女儿啊, 坐在尘土上吧; 迦勒底的闺女啊, 没有宝座. 要用磨磨面. (以赛亚书 47:1, 2)

“磨” 和 “推磨” 在正面意义上表示应用于良善的功用或目的, 故在反面意义上表示应用于邪恶的功用或目的. 因此, 当论述的主题是巴比伦和迦勒时, 它们表示应用 (良善和真理) 支持他们自己的爱, 也就是对自我和世界的爱; 因为对他们来说, “大麦” 和 “小麦” 表示被玷污的良善, “面” 表示由此被歪曲的真理. 下面这句话也表示通过把良善和真理应用于这些爱而对它们的亵渎:

摩西把金牛犊磨得粉碎, 撒在从西乃山上流下来的水面上, 叫以色列人喝. (出埃及记 32:20; 申命记 9:21)

3057. “众女子出来打水的时候” 表一种教导状态. 这从 “时候” 和 “打水的女子” 或打水人的含义清楚可知: “时候” 是指状态, 如刚才所述 (3056节); “打水的女子” 或打水人是指接受教导, 如下文所述. 从3054节直到现在所阐述的内容就是本节作为历史事件来讲述的细节在内义上所表示的. 至于这一系列细节包含什么, 人若没有接受教导, 了解属世人, 记忆知识和其中的教义, 以及真理如何从属世人被提升进入理性人, 并变成理性, 甚至不知道理性人相对于属世人的性质, 也就是存在于理性人里面的概念相对于存在于属世人里面的形像的性质, 就很难弄清楚.

理性人里面的这些概念对于活在肉身的世人来说并不明显. 属世人里面的事物会进入人的意识, 但理性人里面的事物很少进入, 除非有一种光照到属世人里面的那些事物或形像上, 或有一种流入的能力进入人的思想观念, 将它们整理成序, 或人获得一种洞察力, 能发觉心智在思考什么. 若不知道这些及其它事, 本节所包含的内容很难解释明白. 例如, 这里的意思是对一般记忆知识的一种神圣排序, 然后从教义除去, 以便接受信之真理; 这种排序和这种除去是在一种模糊状态下进行的, 像这样的一种状态就是教导的状态.

然而, 在尽可能理解的范围内, 我们可以简要描述一下人在被主改造时所发生的事. 因为人的改造在某种程度上就是主在世时发生在祂身上的一切的一个形像, 如前所述 (3043节). 人在经历改造时, 其属世人里面的一般事物就被主整理成序, 以便它们对应于天上的事物. 至于何为对应, 以及对应是属灵之物和属世之物之间的一种关系, 可参看前文 (2987, 2989-2991, 3002节). 一般事物先被排序, 以便具体事物能逐渐被主引入一般事物中, 然后特定事物被引入具体事物中. 如果一般事物没有秩序, 那么具体事物不可能有秩序, 因为后者进入并确认前者. 而特定事物更不可能有秩序, 因为这些事物如同具体事物进入一般事物那样进入具体事物, 并光照它们. 这就是对一般记忆知识的一种神圣排序的意思, 也是 “叫骆驼跪下” 在内义上的意思. 它们以这种方式使自己顺服, 以接受流注.

当一般记忆知识以这种方式被排序时, 教义就被除去了, 因为它们是取自这些知识的结论. 可以说有一种指示通过理性流入进来, 宣称这件事是真的, 那件事不是真的: 说它真, 是因为它与整理成序的一般记忆知识一致; 说它不真, 是因为它不一致. 就真理而言, 并没有其它流注存在. 教义的确早已存在, 但在没有被人信奉之前, 它们并非真正的教义, 纯粹是记忆知识. 因此, 当人思想它们时, 所得出的任何结论都不是从它们, 而是从其它事物得来的, 仅仅涉及它们. 这就是从教义除去的意思, 也是此处 “城外” 在内义上的意思. 不过, 这种状态是一种所谓的模糊状态, 由 “傍晚时分” 来表示; 而一旦教义被确认, 以至于被信奉, 那么 “早晨”, 或光明的状态就到来了. 从刚才的阐述明显可知本节所包含的其它一切事.