10483. “摩西就站在营门口” 表地狱的开口所在之处. 这从 “摩西” 的代表, 以及 “门口” 和 “营” 的含义清楚可知: “摩西” 是指内在, 如前所述 (10468节); “门口” 是指一个开口所在之处, 如下文所述; “营” 是指地狱 (10458节).

摩西之所以站在营门口, 没有进入营本身, 是为了可以代表内在之物不能进入地狱; 因为 “摩西” 代表内在之物, “营” 代表地狱. 事实上, 所有在地狱里的人, 其兴趣都在于与内在之物分离的外在事物, 因为自我之爱和尘世之爱在他们里面进行统治. 因此, 内在之物不能进入那里, 因为它不被接受. 相反, 那里的人有的直接弃绝它, 有的窒息它, 掐灭它, 有的歪曲它. 无论你说 “内在之物”, 还是说 “天堂”, 都是一回事; 因为天堂构成内在之物, 不仅构成圣言的内在, 还构成教会和敬拜的内在; 进而构成处于属天和属灵之爱, 也就是对主之爱和对邻之仁的人的内在.

必须简要说明这 “营门口” 所表示地狱开口是什么. 每个地狱周围都是封闭的, 但上面会根据必要性和需求打开. 这个开口通向灵人界, 灵人界在天堂与地狱的中间, 因为灵人界是地狱的上界, 天堂的下界 (5852节). 之所以说它们根据必要性和需求打开, 是因为每个世人都有来自地狱的灵人和来自天堂的天使与他同在. 来自地狱的灵人存在于他的肉体和世俗之爱中, 来自天堂的天使则存在于他的属天和属灵之爱中; 因为没有灵人, 此人根本不可能拥有生命. 如果灵人从他那里被移走, 他就会像一块石头那样倒地而死. 所以为叫人能照着他的爱生活, 地狱有必要根据需求打开, 诸如被类似的爱所主宰的那类灵人就从那里出来到他这里.

这种开口就是 “阴间的门 (即地狱之门)” 所表示的, 我有几次被允许看见这类开口. 主通过天使守护这些门, 以防止超出需求的灵人从那里出来. 由此明显可知, 在圣言中, “阴间的门 (即地狱之门)” 和 “仇敌的城门” 表示什么, 如马太福音:

耶稣对彼得说, 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门不能胜过它. (马太福音 16:18)

“阴间的门不能胜过” 表示地狱将不敢出来摧毁信之真理; “教会建造所在的磐石” 是指从主所获得的对主之信, 这信就是仁之信, 因为信植根于仁, 并因此与它构成一体. “磐石” 表示这信 (参看创世记 22章预言, 以及8581, 10438节); 真正的信在于仁 (654, 1162, 1176, 1608, 2228, 2343, 2349, 2419, 2839, 3324, 4368, 6348, 7039, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9154, 9783, 9924节).

这句话所表相同:

你的种必得着仇敌的城门. (创世记 22:17; 24:60)

“得着仇敌的城门” 表示摧毁来自地狱的邪恶和虚假; 这一点也由驱逐和摧毁迦南地的民族来代表; 因为那里的民族代表来自地狱的邪恶和虚假 (参看1573, 1574, 1868, 4818, 6306, 8054, 8317, 9320, 9327节). 以及诗篇:

坐在城门口的密谋反对我; 喝烈酒的唱歌, 跳舞. (诗篇 69:12)

又:

箭袋充满的人便为有福. 他们在城门口和仇敌说话的时候, 必不至于羞愧. (诗篇 127:5)

但 “城门” 在正面意义上表示通向天堂的开口. 如诗篇:

众城门哪, 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要被举起! 那荣耀的王将要进来. (诗篇 24:7-10)

此外, 在圣言中, “城门” 表示通过真理和良善进入天堂和教会的入口, 以及与人同在的真理和良善的流注.

916. “一切野兽和一切爬物” 表他的良善, “野兽” 表属于内在人的良善, “爬物” 表属于外在人的良善, 而 “一切飞鸟和地上的一切爬行物” 表真理, “飞鸟” 表属于内在人的真理, “地上的一切爬行物” 表属于外在人的真理. 这一点从前节有关 “野兽”, “飞鸟”, “爬行物” 的阐述和说明清楚可知, 那里提及 “爬行物”, 因为 “爬物” 和 “爬行物” 这两个词分别表属于外在人的良善和真理. 由于本节是对前文的一个总结, 故加上了该教会的这些属性, 也就是它的真理和良善. 它们也表明了这个教会的品质, 即它是属灵的教会, 因变得属灵, 故是一个以仁或爱为主的教会. 这就是为何此处先提及 “野兽和爬物”, 然后提及 “飞鸟” 和 “爬行物” 的原因.

教会被称为属灵的, 是在它出于仁爱, 即出于仁之善行事之时, 而绝非在它声称拥有没有仁的信之时, 因为在这种情况下, 它甚至算不上一个教会. 除了教导仁所教导的外, 信还能教导什么? 除了人当行出信所教导的一切外, 信的教义还有其它目的吗? 仅仅知道和思想它的教导毫无用处, 只有行出它的教导才是有效的. 所以, 当它出于仁, 即信所教导的实质行事时, 属灵的教会才开始成为一个教会, 或也可说, 教会成员才开始成为一个教会. 同样, 诫命是为了什么? 不仅仅是为了让人知道, 更是为了让他照诫命生活. 当他这样做时, 他就拥有自己内心里的主的国, 因为主的国仅在于相爱及其幸福.

凡将信从仁分离, 并将救赎置于脱离仁爱的好行为之信中的, 就是杀死兄弟亚伯, 即仁爱的 “该隐”. 它们就象盘旋在尸体周围的飞鸟, 因为这种信就象一只飞鸟, 而缺乏仁爱的人则象一具尸体. 正如基督教界众所周知的, 他们还获得了一种假良知, 即他们是可以象魔鬼那样生活, 可以仇恨和骚扰邻舍, 可以终生犯奸淫, 却仍能得救的. 还有比听说并相信即便他象十足的畜类那样生活也能得救更令人惬意的吗? 连外邦人都发觉这是一个谎言, 看到他们的生活方式后, 很多外邦人憎恶基督徒的教导. 这一点还可从以下事实清楚看出来, 即没有哪个地方的人的生活比基督教界的更令人厌恶的了.