10483. “摩西就站在营门口” 表地狱的开口所在之处. 这从 “摩西” 的代表, 以及 “门口” 和 “营” 的含义清楚可知: “摩西” 是指内在, 如前所述 (10468节); “门口” 是指一个开口所在之处, 如下文所述; “营” 是指地狱 (10458节).

摩西之所以站在营门口, 没有进入营本身, 是为了可以代表内在之物不能进入地狱; 因为 “摩西” 代表内在之物, “营” 代表地狱. 事实上, 所有在地狱里的人, 其兴趣都在于与内在之物分离的外在事物, 因为自我之爱和尘世之爱在他们里面进行统治. 因此, 内在之物不能进入那里, 因为它不被接受. 相反, 那里的人有的直接弃绝它, 有的窒息它, 掐灭它, 有的歪曲它. 无论你说 “内在之物”, 还是说 “天堂”, 都是一回事; 因为天堂构成内在之物, 不仅构成圣言的内在, 还构成教会和敬拜的内在; 进而构成处于属天和属灵之爱, 也就是对主之爱和对邻之仁的人的内在.

必须简要说明这 “营门口” 所表示地狱开口是什么. 每个地狱周围都是封闭的, 但上面会根据必要性和需求打开. 这个开口通向灵人界, 灵人界在天堂与地狱的中间, 因为灵人界是地狱的上界, 天堂的下界 (5852节). 之所以说它们根据必要性和需求打开, 是因为每个世人都有来自地狱的灵人和来自天堂的天使与他同在. 来自地狱的灵人存在于他的肉体和世俗之爱中, 来自天堂的天使则存在于他的属天和属灵之爱中; 因为没有灵人, 此人根本不可能拥有生命. 如果灵人从他那里被移走, 他就会像一块石头那样倒地而死. 所以为叫人能照着他的爱生活, 地狱有必要根据需求打开, 诸如被类似的爱所主宰的那类灵人就从那里出来到他这里.

这种开口就是 “阴间的门 (即地狱之门)” 所表示的, 我有几次被允许看见这类开口. 主通过天使守护这些门, 以防止超出需求的灵人从那里出来. 由此明显可知, 在圣言中, “阴间的门 (即地狱之门)” 和 “仇敌的城门” 表示什么, 如马太福音:

耶稣对彼得说, 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门不能胜过它. (马太福音 16:18)

“阴间的门不能胜过” 表示地狱将不敢出来摧毁信之真理; “教会建造所在的磐石” 是指从主所获得的对主之信, 这信就是仁之信, 因为信植根于仁, 并因此与它构成一体. “磐石” 表示这信 (参看创世记 22章预言, 以及8581, 10438节); 真正的信在于仁 (654, 1162, 1176, 1608, 2228, 2343, 2349, 2419, 2839, 3324, 4368, 6348, 7039, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9154, 9783, 9924节).

这句话所表相同:

你的种必得着仇敌的城门. (创世记 22:17; 24:60)

“得着仇敌的城门” 表示摧毁来自地狱的邪恶和虚假; 这一点也由驱逐和摧毁迦南地的民族来代表; 因为那里的民族代表来自地狱的邪恶和虚假 (参看1573, 1574, 1868, 4818, 6306, 8054, 8317, 9320, 9327节). 以及诗篇:

坐在城门口的密谋反对我; 喝烈酒的唱歌, 跳舞. (诗篇 69:12)

又:

箭袋充满的人便为有福. 他们在城门口和仇敌说话的时候, 必不至于羞愧. (诗篇 127:5)

但 “城门” 在正面意义上表示通向天堂的开口. 如诗篇:

众城门哪, 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要被举起! 那荣耀的王将要进来. (诗篇 24:7-10)

此外, 在圣言中, “城门” 表示通过真理和良善进入天堂和教会的入口, 以及与人同在的真理和良善的流注.

2572. “哪里在你眼里看为好, 就住在哪里” 表祂存在于 (Being或Esse) 具有良善的一切事物中, 并且在近似意义上表祂存在于 (Being或Esse) 教义的良善中. 这从 “眼” 和 “住” 的含义清楚可知: “眼” 是指心智的认知部分, 也就是接受教义的器皿; “住” 是指生活 (1293节), 在此是指存在 (Being或Esse), 因为这句话论及主. 存在于 (Esse) 具有良善的一切事物中就是存在于 (Esse) 对一切神性, 属天, 属灵, 理性和属世之物中, 其原因在于神性之爱; 因为神性之爱里面有对所有这些事物的全知 (2500节).

而且, 既有教义的良善, 也有教义真理. 教义的良善是爱与仁, 教义的真理是信. 具有教义的良善, 即爱与仁的人也具有教义的真理, 即信. 但具有良善, 即爱与仁是一回事, 具有教义的良善则是另一回事. 具有对父母的爱和对其他小孩子的仁爱的小孩具有良善, 但没有教义的良善, 因而没有教义的真理, 即没有信. 具有教义的良善之人是指那些已通过信之真理重生的人. 他们越具有良善, 就越具有真理, 也就是说, 越具有爱与仁, 就越具有信, 因而越具有智慧聪明.

天使因具有对主之爱和相爱, 故也具有一切真理, 因而具有一切智慧聪明, 不仅有关于属天和属灵之物的, 还有关于理性和属世之物的. 爱来自主, 他们凭爱而处于事物的起源或源头中, 即处于它们的目的和原因中. 从起源, 即从目的和原因观看, 就是从天上观看下面的一切事物, 甚至地上的那些事物. 打个比方, 人站在高山的瞭望塔上能看到下面四周数英里的事物; 而在下面的那些人, 尤其是山谷和森林里的人几乎看不到数步之远. 那些具有教义的良善之人相比那些具有脱离其良善的教义真理之人也是如此. 尽管后者以为他们能比前者看得更远. 而事实上, 他们根本看不到任何良善, 也看不到任何真理, 除了浮在很表面的那种外, 甚至连这样的真理也被虚假玷污了.

然而, 即便是天使的智慧与聪明也是有限的, 与主的神性智慧相比, 是最有限的, 几乎等同于无. 这一点从以下两个事实明显看出来: 一是, 无限和有限之间不存在比率关系, 然而通过神性全知交流是可能的; 二是, 主是良善本身和爱本身, 因而是良善的存在本身, 是天使所具有的爱的存在本身, 因而是他们的智慧聪明的存在本身. 由此可见, 主存在于具有良善的一切事物中, 无论天上还是地上. 人若以为主存在于脱离良善的真理中, 就大错特错了. 因为祂唯独存在于良善中, 并由此存在于真理中; 也就是说, 存在于爱与仁中, 并由此存在于信中.