10483. “摩西就站在营门口” 表地狱的开口所在之处. 这从 “摩西” 的代表, 以及 “门口” 和 “营” 的含义清楚可知: “摩西” 是指内在, 如前所述 (10468节); “门口” 是指一个开口所在之处, 如下文所述; “营” 是指地狱 (10458节).

摩西之所以站在营门口, 没有进入营本身, 是为了可以代表内在之物不能进入地狱; 因为 “摩西” 代表内在之物, “营” 代表地狱. 事实上, 所有在地狱里的人, 其兴趣都在于与内在之物分离的外在事物, 因为自我之爱和尘世之爱在他们里面进行统治. 因此, 内在之物不能进入那里, 因为它不被接受. 相反, 那里的人有的直接弃绝它, 有的窒息它, 掐灭它, 有的歪曲它. 无论你说 “内在之物”, 还是说 “天堂”, 都是一回事; 因为天堂构成内在之物, 不仅构成圣言的内在, 还构成教会和敬拜的内在; 进而构成处于属天和属灵之爱, 也就是对主之爱和对邻之仁的人的内在.

必须简要说明这 “营门口” 所表示地狱开口是什么. 每个地狱周围都是封闭的, 但上面会根据必要性和需求打开. 这个开口通向灵人界, 灵人界在天堂与地狱的中间, 因为灵人界是地狱的上界, 天堂的下界 (5852节). 之所以说它们根据必要性和需求打开, 是因为每个世人都有来自地狱的灵人和来自天堂的天使与他同在. 来自地狱的灵人存在于他的肉体和世俗之爱中, 来自天堂的天使则存在于他的属天和属灵之爱中; 因为没有灵人, 此人根本不可能拥有生命. 如果灵人从他那里被移走, 他就会像一块石头那样倒地而死. 所以为叫人能照着他的爱生活, 地狱有必要根据需求打开, 诸如被类似的爱所主宰的那类灵人就从那里出来到他这里.

这种开口就是 “阴间的门 (即地狱之门)” 所表示的, 我有几次被允许看见这类开口. 主通过天使守护这些门, 以防止超出需求的灵人从那里出来. 由此明显可知, 在圣言中, “阴间的门 (即地狱之门)” 和 “仇敌的城门” 表示什么, 如马太福音:

耶稣对彼得说, 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门不能胜过它. (马太福音 16:18)

“阴间的门不能胜过” 表示地狱将不敢出来摧毁信之真理; “教会建造所在的磐石” 是指从主所获得的对主之信, 这信就是仁之信, 因为信植根于仁, 并因此与它构成一体. “磐石” 表示这信 (参看创世记 22章预言, 以及8581, 10438节); 真正的信在于仁 (654, 1162, 1176, 1608, 2228, 2343, 2349, 2419, 2839, 3324, 4368, 6348, 7039, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9154, 9783, 9924节).

这句话所表相同:

你的种必得着仇敌的城门. (创世记 22:17; 24:60)

“得着仇敌的城门” 表示摧毁来自地狱的邪恶和虚假; 这一点也由驱逐和摧毁迦南地的民族来代表; 因为那里的民族代表来自地狱的邪恶和虚假 (参看1573, 1574, 1868, 4818, 6306, 8054, 8317, 9320, 9327节). 以及诗篇:

坐在城门口的密谋反对我; 喝烈酒的唱歌, 跳舞. (诗篇 69:12)

又:

箭袋充满的人便为有福. 他们在城门口和仇敌说话的时候, 必不至于羞愧. (诗篇 127:5)

但 “城门” 在正面意义上表示通向天堂的开口. 如诗篇:

众城门哪, 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要被举起! 那荣耀的王将要进来. (诗篇 24:7-10)

此外, 在圣言中, “城门” 表示通过真理和良善进入天堂和教会的入口, 以及与人同在的真理和良善的流注.

1950. “他的手要攻打所有人” 表它要与那些不真实的事物作斗争, “所有人的手也要攻打他” 表虚假会反击. 这从以下事实清楚可知: 如前所述, “以实玛利” 表示脱离良善的理性真理. 当论及该真理时, 经上说 “他的手要攻打所有人, 所有人的手也要攻打他”, 显然, 这就是这些话的含义. 前面说明, “亚伯兰” 代表主的内在人, 或也可说, 代表其神性的属天和属灵之物; “以撒” 代表主的内层人, 或其神性的理性; 而 “雅各” 则代表主的外层人, 或其神性的属世之物. 此处描述的是未与内在人或神性的属天和属灵之物融合的理性的性质. 由于该理性的性质源于知识情感的生命, 即源于夏甲, 撒莱的埃及婢女, 还由于这生命属于外在人, 而外在人具有来自主母亲的遗传性, 这遗传性要被争战并逐出, 故此处描述的是缺乏理性良善的理性的性质. 不过, 主通过试探的争战和胜利谦卑下来, 也就是说, 苦待并征服那遗传性, 并以神性良善复活祂的理性本身后, 这时, 其理性本身就变成 “以撒”, 也就是说, 它由以撒来代表. 以实玛利同他母亲夏甲则被逐出家门.

真正的理性全都由善与真构成, 也就是说, 由属天之物和属灵之物构成. 良善, 或属天之物才是它的真灵魂或真生命; 真理, 或属灵之物则是从这良善汲取其生命之物. 理性若缺乏来自属天之善的生命, 就和此处所描述的一样, 也就是说, 它攻打所有人, 所有人也攻打它. 理性良善从不攻打, 无论它怎样被袭击. 因为它是柔和, 坚忍和顺从的, 它的性质是爱与怜悯的性质. 然而, 尽管它不攻打, 但却征服所有人. 它也从不思想争斗, 或胜利的荣耀. 它具有这种性质是因为, 它是神性, 本身不会受到伤害. 因为恶无法攻击善, 它甚至无法留在良善所在的气场中. 这气场一靠近, 恶就会自行离开, 向后退却. 因为恶是属地狱的, 而善是属天堂的. 属天-属灵之物, 也就是来自属天源头的真理, 或源于良善的真理, 其情形也差不多是这样. 因为这真理是由良善所形成的真理, 因此可称其为良善的形式.

但此处由以实玛利代表, 本节所描述的脱离良善的真理则全然不同. 因为它就象野驴, 攻打所有人, 所有人也攻打它. 事实上, 它几乎没别的事干, 整日思想并渴望争斗. 它的总体快乐或主导情感就是去征服, 并且一旦征服, 它就以胜利为荣耀. 这就是为何它被描述为 “野驴”, 或生活在荒野的骡子, 或不能与他人生活在一起的野生驴子. 这样的生命是无善之真的生命, 甚至是没有仁的信之生命. 因此, 当人经历重生时, 诚然, 这重生是通过信之真理实现的, 但它同时也是通过仁之生命实现的, 主会随着信之真理的增长注入仁之生命.