10455. “就对摩西说, 在营里有战争的噪音” 表通过来自地狱的虚假和邪恶向天堂和教会的真理和良善发起的攻击. 这从 “噪音”, “战争” 和 “营” 的含义清楚可知: “噪音” 是指思维和情感, 也就是噪音的内在成分, 因而是指内层的品质, 如前所述 (10454节); “战争” 是指源于良善的真理与来自邪恶的虚假的争战, 在反面意义上是指来自邪恶的虚假与源于良善的真理的争战, 如下文所述; “营” 是指教会和天堂, 因为以色列人的营地代表它们 (10038节). 从这些含义明显可知, “在营里有争战的噪音” 表示通过来自地狱的虚假和邪恶向教会和天堂的真理和良善发起的攻击. 之所以说它们来自地狱, 是因为一切虚假和邪恶都来源于地狱, 还因为此处当在营中敬拜金牛犊时, “营” 表示地狱 (10458节).

“在营里有战争的噪音” 之所以表示这些事, 是因为现在内义上所论述的主题是以色列民族的内层. 他们的内层反对教会和天堂的真理和良善, 并且完全反对以至于弃绝它们. 因为对自我和世界的爱占据这个民族的内层, 这些爱在哪里掌权, 教会的真理和良善就在哪里不断受到攻击, 无论外在的敬拜行为显得多么神圣. 在这些人的敬拜中的神圣是达到目的的手段, 显赫和财富才是目的. 因此, 天堂和教会的东西是手段, 世界和自我的东西是目的. 一个人所关注的目的就是主人, 而手段则是仆人. 由此可推知, 对这种人来说, 天堂是仆人, 世界是主人; 结果世界占据最高位置, 从而占据了头的位置; 而天堂占据较低位置, 从而占据了脚的位置. 因此, 天堂若不迎合这些爱, 就会被扔在脚下, 被践踏, 被踩在地上. 这种颠倒就存在于那些对自我和世界的爱在里面掌权的人身上, 这也解释了为何当被天使观之时, 这种人看上去是倒过来的, 头朝下, 脚朝上.

“战争” 之所以表示真理与虚假的争战, 在反面意义上表示虚假与真理争战, 是因为 “战争” 在灵义上并非别的. 圣言的历史叙事中的 “战争”, 以及先知书部分中的 “战争” 也表示这类争战, 这从前面从圣言中引用的经文能清楚看出来 (1664, 8273节). 人若不知道圣言中的 “战争” 表示灵义上的战争, 就不可能知道包含在关于但以理书 7, 8, 11章所提到的战争, 以及启示录各处提到的战争, 还有福音书 (马太福音 24:5-7; 马可福音 13:7, 8; 以及其它地方) 中预言教会末期的地方提到的战争的细节中的含义. 也正因如此, 一切战争武器, 如剑, 矛, 盾, 弓, 箭等等, 都表示属灵争战的工具; 这些在各处的解释中都有所论述.

8812. “早晨” 表他们处于良善之时的一种状态. 这从 “早晨” 的含义清楚可知, “早晨” 是指一种爱之良善的状态 (8426节). 从这些细节, 即耶和华, 就是主在第三天, 也就是那一天的早晨降临西乃山, 非常明显地看出: 这个事件是天上的某种神性事物的代表; 只是若不通过诸如出现在自然界中的那类事物与灵界事物的对应关系, 因而通过这些事物的灵义, 没有人能知道这种神性事物. 就 “早晨” 和 “第三天” 的含义而言, 此处就是这种情形. “第三天” 之所以表示前一种状态的结束, 是因为 “三” 表示从开始到结束的完整之物 (8790节); “早晨” 之所以表示一种爱之良善的状态, 是因为在来世, 将光明赋予天使和整个天堂的太阳是主, 那里的火是祂的神性之爱, 将生命之热赋予凡活着的人, 那里的光是神性真理, 光照凡接受它的人. 那里的太阳与这个世界的太阳完全不同, 世界太阳的火就是火, 不是爱, 它发出的光就是光, 不是真理.

由此可见, 来自世界太阳的火, 以及光产生哪种效果, 来自天堂太阳的火和光又产生哪种效果. 世界上的太阳提供没有生命的热和光, 而天堂里的太阳提供伴随生命的热和光. 因此, 来自天堂太阳的后者被称为 “属灵的”, 因为它们拥有生命在里面; 而来自世界太阳的前者被称为 “属世的”, 没有生命在里面. 活物中的生命以其热被识别, 并通过热来表明; 这生命并非来自世界太阳的热, 而是来自天堂太阳的热. 当后一种热流入世界的热时, 它就产生这种效果, 在身体中被感觉为元素热 (elementary heat); 但这热含有生命之热在里面, 生命之热则来源于爱, 也就是来自天堂太阳的热. 生命之热源于某个其它源头, 而不是这个世界的太阳, 它来源于爱, 并照着它里面那爱的量和质而存在; 只要愿意正确地思考它, 谁都能知道这一真理. 除了那些不承认人里面的任何内在之物, 将一切归因于自然力量的人之外, 这是谁都能知道的.

因此, 由于来自天堂太阳, 也就是主的热是爱之良善, 由此而来的光是信之真理, 故可以看出, 在来世, “早晨”, “正午”, “晚上”, “夜间” 分别表示什么. 它们是良善和真理, 或爱和信的状态, “早晨” 是一种爱之良善的状态; “正午” 是一种信之真理的状态; “晚上” 和 “夜间” 是它们的匮乏, 也就是在属于信的事物上的无知和盲目, 以及在属于天堂之爱的事物上的迟钝和寒冷.

此外, 天堂太阳的情况与世界太阳的相似之处在于: 天堂太阳静止不动, 不会通过自身的任何旋转而产生这些状态. 相反, 产生它们的, 是它周围的事物, 如绕太阳旋转, 同时绕轴自转的行星会产生变化. 由此而来的表象就是, 这些变化被归因于太阳; 而事实上, 它们不可归因于太阳, 只可归因于围绕它旋转的行星. 天堂也是如此, 在那里, 与早晨, 正午, 晚上和夜间相对应的状态变化不可归因于天堂的太阳, 因为这太阳始终散发热和光, 也就是爱之良善和信之真理. 相反, 这些变化要归因于接受者, 即天使和灵人; 他们通过一个有规律的变化周期, 随着自己生命的发展而前进, 时而在早晨, 也就是处于爱之良善, 时而在正午, 也就是处于信之真理, 时而在晚上和夜间, 也就是在爱和信上陷入阴影和迟钝.

除了这个区别之外, 即: 在世界, 有规律的循环是由属于一天的各个时间段的状态构成的, 而在天堂, 它是由生命的状态构成的, 世界的情况之所以与天堂的相似, 是因为世界上的一切事物都照着天堂中的事物的形像而造的. 事实上, 属世事物是由属灵事物产生的, 如同结果是由它们的原因产生的. 因此, 世界上的一切事物与天堂里的事物有一种对应关系, 故整个自然界是一个代表主国度的舞台 (3483, 4939, 8211节).