10489. “在营中往来, 从这门到那门” 表凡有东西从内在之物敞开进入外在之物的地方. 这从 “往来”, “门” 和 “营” 的含义清楚可知: “往来” 是指从这一头到那一头考虑和环顾; “门” 是指一个开口, 如前所述 (10483节), 因此, “从这门到那门” 表示凡有东西敞开的地方; “营” 是指地狱, 如前所述 (10483节), 因而也指外在之物, 因为与内在之物分离的外在之物构成一个人里面的地狱. 由此明显可知, “在营中往来, 从这门到那门” 表示他们必须考虑并环顾, 看看凡有东西从内在之物敞开进入外在之物的地方. 有必要在下一段阐明这一切的含义. 与内在之物分离的外在之物之所以构成一个人里面的地狱, 是因为天堂居于他里面的内在之物, 如前所示 (10472节); 因此, 外在之物当与天堂分离时, 就构成地狱, 这一切从以下事实看得更清楚: 那些兴趣仅在于与内在之物分离的外在事物之人被地狱的爱, 即自我之爱和尘世之爱主宰. 此外, 其外在与内在分离的人实际上就在地狱, 尽管他活在世上时没有意识到这一点.

2228. “地上的万族都必因他得福” 表凡拥有仁爱者都会因祂得救. 这从 “得福” 的含义清楚可知, “得福” 是指被赐予具有天堂来源的一切良善, 如前面所解释的 (981, 1096, 1420, 1422节). 人若被赐予具有天堂来源的良善, 即属天之善和属灵之善, 如刚才所述 (参看2227节), 也会被赐予永恒的救恩, 即得救. “地上的万族” 在内义上是指那些拥有爱与仁之善的人, 这从 “民族” 的含义清楚可知, “民族” 是指良善 (1159, 1258-1260, 1416, 1849节). 谁都能清楚看出, “地上的万族” 并非指全世界所有人, 因为他们当中还有很多不能得救的人. 只有那些拥有仁爱, 即获得仁爱生命的人才能得救.

为了人人都能知晓人死后其救恩的整个情形, 现对此作以简要说明. 有很多人声称人凭信得救, 或照他们的话说, 只要有信就能得救. 但他们绝大部分并不知道何为信. 有的以为信纯粹是思想, 有的以为信就是承认应当相信的某事, 有的以为信就是应当相信的信的整个教义等等. 因此, 光是在何为信的认识上, 他们就犯了错误, 结果在何为使人得救的信上也犯了错误. 然而, 信并非纯粹的思想, 亦非承认应当相信的某事, 也不是知道构成信之教义的全部内容. 没有人凭这种思想, 承认或知道得救, 因为它们无法深深地扎根下来, 仅止于思想. 但使人得救的并非思想, 而是此人在世时通过信的认知为自己所获得的生命. 这生命会存留下来, 而不符合这生命的一切思想则会消失, 甚至化为乌有. 在天堂, 使得人们彼此交往的是他们的生活, 而非与人的生活毫无关系的思想. 与人的生活无关的思想是虚伪的, 会彻底被弃绝.

生活一般分为两种, 一种是地狱的生活, 一种是天堂的生活. 地狱的生活通过从自我之爱, 因而从对邻之恨所流出的一切意图, 思想和行为获得; 而天堂的生活则通过属于对邻之爱的一切意图, 思想和行为获得. 这天堂的生活就是被称为信的一切事物所关注, 并凭信的一切事物所获得的生活. 由此清楚可知何为信, 即信就是仁爱, 因为凡被说成是信之教义一部分的一切事物都通向仁爱. 它们全都包含在仁爱中, 它们也全都源于仁爱. 肉身生命结束后, 灵魂就是诸如它的爱所是的样子.