10483. “摩西就站在营门口” 表地狱的开口所在之处. 这从 “摩西” 的代表, 以及 “门口” 和 “营” 的含义清楚可知: “摩西” 是指内在, 如前所述 (10468节); “门口” 是指一个开口所在之处, 如下文所述; “营” 是指地狱 (10458节).

摩西之所以站在营门口, 没有进入营本身, 是为了可以代表内在之物不能进入地狱; 因为 “摩西” 代表内在之物, “营” 代表地狱. 事实上, 所有在地狱里的人, 其兴趣都在于与内在之物分离的外在事物, 因为自我之爱和尘世之爱在他们里面进行统治. 因此, 内在之物不能进入那里, 因为它不被接受. 相反, 那里的人有的直接弃绝它, 有的窒息它, 掐灭它, 有的歪曲它. 无论你说 “内在之物”, 还是说 “天堂”, 都是一回事; 因为天堂构成内在之物, 不仅构成圣言的内在, 还构成教会和敬拜的内在; 进而构成处于属天和属灵之爱, 也就是对主之爱和对邻之仁的人的内在.

必须简要说明这 “营门口” 所表示地狱开口是什么. 每个地狱周围都是封闭的, 但上面会根据必要性和需求打开. 这个开口通向灵人界, 灵人界在天堂与地狱的中间, 因为灵人界是地狱的上界, 天堂的下界 (5852节). 之所以说它们根据必要性和需求打开, 是因为每个世人都有来自地狱的灵人和来自天堂的天使与他同在. 来自地狱的灵人存在于他的肉体和世俗之爱中, 来自天堂的天使则存在于他的属天和属灵之爱中; 因为没有灵人, 此人根本不可能拥有生命. 如果灵人从他那里被移走, 他就会像一块石头那样倒地而死. 所以为叫人能照着他的爱生活, 地狱有必要根据需求打开, 诸如被类似的爱所主宰的那类灵人就从那里出来到他这里.

这种开口就是 “阴间的门 (即地狱之门)” 所表示的, 我有几次被允许看见这类开口. 主通过天使守护这些门, 以防止超出需求的灵人从那里出来. 由此明显可知, 在圣言中, “阴间的门 (即地狱之门)” 和 “仇敌的城门” 表示什么, 如马太福音:

耶稣对彼得说, 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门不能胜过它. (马太福音 16:18)

“阴间的门不能胜过” 表示地狱将不敢出来摧毁信之真理; “教会建造所在的磐石” 是指从主所获得的对主之信, 这信就是仁之信, 因为信植根于仁, 并因此与它构成一体. “磐石” 表示这信 (参看创世记 22章预言, 以及8581, 10438节); 真正的信在于仁 (654, 1162, 1176, 1608, 2228, 2343, 2349, 2419, 2839, 3324, 4368, 6348, 7039, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9154, 9783, 9924节).

这句话所表相同:

你的种必得着仇敌的城门. (创世记 22:17; 24:60)

“得着仇敌的城门” 表示摧毁来自地狱的邪恶和虚假; 这一点也由驱逐和摧毁迦南地的民族来代表; 因为那里的民族代表来自地狱的邪恶和虚假 (参看1573, 1574, 1868, 4818, 6306, 8054, 8317, 9320, 9327节). 以及诗篇:

坐在城门口的密谋反对我; 喝烈酒的唱歌, 跳舞. (诗篇 69:12)

又:

箭袋充满的人便为有福. 他们在城门口和仇敌说话的时候, 必不至于羞愧. (诗篇 127:5)

但 “城门” 在正面意义上表示通向天堂的开口. 如诗篇:

众城门哪, 你们要抬起头来! 永久的门户, 你们要被举起! 那荣耀的王将要进来. (诗篇 24:7-10)

此外, 在圣言中, “城门” 表示通过真理和良善进入天堂和教会的入口, 以及与人同在的真理和良善的流注.

3318. “累昏了” 表争战的状态. 这从 “累昏” 或 “疲惫” 的含义清楚可知, “累昏” 或 “疲惫” 是指争战后的状态, 在此是指争战的状态, 因为所论述的主题是良善与真理在属世人里面的联结. “累昏” 在此表争战的状态, 这一点并不明显, 除非通过内义上的整个思路, 尤其通过以下事实来看: 没有争战, 或也可说, 没有试探, 良善无法与真理在属世人里面联结.

为了让人们了解该状态的性质 (尽管只有在人经历它的时候才知道), 现对它作以简要说明. 人无非是从主接受生命的一个器官或器皿, 因为人不是靠自己活着 (n. 290, 1954, 2021, 2536, 2706, 2886-2889, 3001节). 从主流入人里面的生命来自祂的神圣之爱. 这爱, 或源于这爱的生命流入并适应在人的理性人和属世人中的器皿. 由于人生来所进入的遗传邪恶和他所获得的实际邪恶, 相对于接受所流入的生命来说, 这些器皿处于相反的位置. 不过, 所流入的生命越是重新设置这些器皿以接受它, 就越如此重新设置它们. 理性人和属世人中的这些器皿被称为真理, 而真理本身无非是对这些器皿形式的变动 (variations) 和以不同方式产生这些变动的状态变化 (changes) 的感知, 这些变动以最精妙的有机物质和无法形容的方式产生 (2487节). 具有主之生命的良善本身, 也就是生命, 流入并重新设置它们.

这些器皿因它们所取的形式而各异. 如前所述, 当对于所流入的生命来说, 它们处于相反的位置和方向时, 显然, 它们必须复位, 以接受这生命, 也就是说, 由这生命来掌控. 只要人仍处在他生来所进入或他带给自己的这种状态, 这一切决无可能实现. 那时, 这些器皿并不顺从, 因为它们顽固抗拒并强硬反对生命行事所遵照的天堂秩序. 因为驱动它们, 它们所顺从的良善源于自我之爱和对这个世界的爱. 这良善通过它所含有的燥热而使这些器皿具有这样的性质. 因此, 它们在变得顺从, 能接受属于主之爱的生命之前, 必须被软化. 这种软化只能通过试探实现, 因为试探能除去那些构成自我之爱, 并与自我相比对他人的蔑视之物, 因而除去构成自我荣耀, 以及缘于此的仇恨和报复之物. 所以, 当这些器皿通过试探在某种程度上变得软化和柔和时, 它们就开始屈服, 并顺从属于主之爱, 不断流入人里面的生命.

自这时起, 良善开始与真理联结, 先是在理性人里面, 然后在属世人里面. 因为如前所述, 真理无非是对形式变动 (variations) 的感知, 而这些形式变动是由不断变化的状态所决定的; 这些感知就来自所流入的生命. 这就是为何人通过试探, 或也可说, 通过属灵的争战重生, 即新造, 然后被赋予不同于以前的另外一种内在性情, 也就是说, 变得温和, 谦卑, 简单, 并发自内心痛悔的原因. 由此可见试探所起的作用, 也就是说, 来自主的良善不仅能流入进来, 还能使这些器皿变得顺从, 从而与它们联结. 因为真理是接受良善的器皿 (参看1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269节). 此处由于所论述的主题是良善与真理在属世人里面的联结, 并且联结的第一个阶段通过试探所带来的争战进行, 故显而易见, “累昏了” 表争战的状态.

但就至高意义而言, 此处论述的主题是主. 祂通过最严厉的试探争战而使自己里面的一切事物归入神序, 以致祂从母亲那里所得来的人性的一切没有丝毫存留 (1444, 1573, 2159, 2574, 2649, 3036节), 所以祂不像其他人那样是新造的, 而完全变成了神性. 因为通过重生新造的人仍保留向恶的倾向在里面, 甚至保留邪恶本身, 只是被主之爱的生命的流注和极其强大的力量拦住罢了. 而主完全抛弃了从母亲那里遗传给祂的一切邪恶, 使自己变成神性, 甚至连这些器皿, 即真理也变成了神性. 这就是圣言中所谓的 “荣耀”.