属天的奥秘 # 10436
10436. “用大能和大力的手” 表凭神性能力. 这从 “大能和大力的手” 的含义清楚可知, 当论及耶和华时, “大能和大力的手” 是指神性能力 (参看7188, 7189, 8050, 8069, 8153节). 这些话和此前那些话的含义从内义上的思路清楚看出来, 即: 尽管以色列民族的兴趣在于外在事物, 不在于内在事物, 以至于他们的心智根本不可能被提升到更内层, 但一个教会的代表仍能建立在他们当中, 圣言仍能在那里写就, 这些事之所以能够实现, 是因为凭神性能力通过他们所感兴趣的那些没有任何内在之物的外在事物而与天堂的联系仍是有可能的; 因此, 一种与他们若同时对内在之物感兴趣将会有的情形相类似的效果是能够实现的. 关于这个问题, 可参看前面关于该民族的说明 (10396节提到的地方); 通过他们的外在仪式, 也就是内在事物的代表, 凭主的神性能力而与天堂的联系是存在的 (4311, 4444, 6304, 8588, 8788, 8806节).
要知道, 教会之所以为教会, 凭的不是外在敬拜, 而是内在敬拜; 因为外在敬拜是身体的敬拜, 而内在敬拜是灵魂的敬拜. 因此, 没有内在的外在敬拜不过是身体动作, 因而是没有来自神性的生命的敬拜. 教会成员通过敬拜的内在事物与天堂相联系, 对他们来说, 外在形式充当内在事物可以停靠于其上的一个基础或层面, 就像一座房子立于其地基之上那样. 当一切事物都像一座房子立于地基之上那样停靠时, 一切都是完整而牢固的, 整个人都被神性掌管.
古教会成员就是这个样子. 一个代表性教会也是这个样子, 因此被主接纳, 这从圣言中的大量经文清楚看出来. 例如对它的描述就包含在摩西的歌中 (申命记 32:3-14). 但这样一个教会不可能建在以色列和犹太民族当中, 原因如前所述, 即: 他们的内层是污秽的, 因而完全违背天堂良善和信之良善, 也就是敬拜的内在事物. 因此, 当他们如此顽固地坚持他们要进入迦南地, 而这相当于代表教会时, 主规定, 通过他们纯粹的外在代表与天堂的联系当变得可能. 因为一切敬拜的目的是与天堂的联系, 以及主通过这种联系而与世人的结合. 这些就是此处在内义上所论述的事.
属天的奥秘 # 2761
2761. “白马” 表示对圣言内在的理解或认知, 或也可说, 表圣言的内义. 这从 “马” 的含义清楚可知, “马” 是指心智的认知部分. 圣言的预言部分经常提及马和骑马的, 但迄今为止, 没人知道 “马” 表示心智的认知部分, “骑马的” 表示有聪明的人, 如雅各, 那时是以色列, 对但的预言:
但必作道上的蛇, 路中的角蛇, 咬伤马蹄, 使骑马的向后坠落. 耶和华啊, 我等候你的救恩. (创世记 49:17-18)
“蛇” 表基于感官经验和记忆知识推理神性奥秘的人 (参看195节); “道” 和 “路” 表真理 (627, 2333节); “蹄” 表属世层的最低层 (259节); “马” 表对圣言的理解或认知; “骑马的” 表教导的人. 由此明显可知这些预言表示什么, 也就是说, 基于感官经验和记忆知识推理信之真理的人唯独对尘世最低层的事物感兴趣, 因而什么也不信, 就是 “向后坠落”. 因此, 经上补充说 “耶和华啊, 我等候你的救恩”.
哈巴谷书:
神啊, 你乘在马上, 你的马车就是救恩. 你让你的马践踏海. (哈巴谷书 3:8, 15)
此处 “马” 表圣言中的神圣真理; “马车” 表取自它们的教义; “海” 表认知 ( 28, 2120节); 由于这些属于对神之道 (即圣言) 的理解或认知, 故经上说 “你让你的马践踏海”. 和前面所引用的启示录经文一样, 马在此被归给神; 不过, 若没有这样的含义, 它们不会被归给祂.
诗篇:
你们当向神唱诗, 歌颂祂的名! 向那乘驾密云者高献赞歌, 奉祂的名. (诗篇 68:4)
“乘驾密云” 表对圣言内在, 或内义的理解或认知. “云” 表含有内义在其中的字面上的圣言, 这一点可参看创世记 18章的序言, 那里解释了 “主要驾着天上的云降临, 有能力, 有大荣耀” 的含义.
诗篇:
耶和华使天下垂降下, 有黑暗在祂脚下; 祂骑着基路伯. (诗篇 18:9-10)
此处 “黑暗” 表云; “骑着基路伯” 代表主的天命, 以免人凭自己进入圣言中的信之奥秘 (308节). 撒迦利亚书:
当那日, 马的铃铛上必有 “归耶和华为圣”. (撒迦利亚书 14:20)
“马的铃铛” 表对神圣的圣言属灵事物的理解或认知.
耶利米书:
有坐大卫宝座的君王和首领, 他们和他们的首领, 犹大人和耶路撒冷的居民, 或坐车, 或骑马进入这城的各门. 而且这城必永远有人居住. (耶利米书 17:25-26; 22:4)
“耶路撒冷城” 表主的属灵国度和教会; “君王” 表真理 (1672, 2015, 2069节); “首领” 表真理的首要诫命 (1482, 2089节); “大卫” 表主 (1888节); “犹大人和耶路撒冷的居民” 表那些具有爱之善, 仁和信的人 (2268, 2451, 2712节); 因此, “坐车, 骑马” 表通过对圣言的内在理解而接受信之教义的教导.
以赛亚书:
那么, 你就以耶和华为乐, 我要使你乘驾地的高处, 又以雅各的产业养育你. (以赛亚书 58:14)
“乘驾地的高处” 表聪明. 诗篇:
爱慕歌: 大能者啊, 愿你的大腿边佩刀, 带着你的荣耀和威严! 以你的威严, 在真理和公义柔和的道上驾车前往, 你的右手必指教你奇妙的事. (诗篇 45: 诗歌, 3-4)
“在真理的道上” 明显表基于真理的聪明; “在公义柔和的道上” 表基于良善的智慧.
撒迦利亚书:
耶和华说, 到那日, 我必以惊惶击打一切马匹, 以颠狂击打骑马的; 我必开眼看顾犹大家, 而对万民的一切马匹, 我却要击打, 使它们瞎眼. (撒迦利亚书 12:4-5)
此处 “马” 也明显表示认知, 它要受到击打, 惊惶, 瞎眼; “骑马的” 表具有那认知的人, 他要颠狂. 何西阿书:
求你除净罪孽, 悦纳善行; 我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上. 亚述不能救我们, 我们不再骑马, 也不再对我们手所造的说, 你是我们的神. (何西阿书 14:2-3)
“亚述” 表推理 (119, 1186节); “马” 表人自己的聪明. 除此之外还有大量经文提到 “马” 和 “骑马的”.