10184. “坛顶” 表至内在之物. 这从 “顶” 的含义清楚可知, “顶” 是指至内在之物. “顶” 之所以具有这种含义, 其中是一原因是, 它是最上面或最高的部分, 最上面或最高的表示至内在之物, 如前所示 (10181节); 另一个原因是, “顶” 和人的头具有相同的含义. 因为自然界中的一切代表都类似人的形式, 并具有和它们所类似的人体部位一样的含义 (参看9496节). “头” 表示至内在之物 (参看5328, 6436, 7859, 9656, 9913, 9914节). 在此由香坛顶所表示的至内在之物是指敬拜的至内在部分; 敬拜里面有类似在献上敬拜的那个人里面的层级的层级, 即至内层, 中间层和外层. 至内层被称为属天的, 中间层被称为属灵的, 外层被称为属世的 (4938, 4939, 9992, 10005, 10017, 10068节). 这些层级凭对应关系而由 “头”, “胸” 和 “脚” 来表示, 同样由香坛的 “顶”, “壁” 和 “角” 来表示.

“顶” 因表示属天之物, 也就是至内在之物, 故也表示良善, 因为良善在所有地方都是至内在的, 真理从它发出, 打个比方说, 就像光从火焰发出. 这就是马太福音中 “房顶” 的意思:

在房顶上的, 不要下来拿家里的东西. (马太福音 24:17; 马可福音 13:15; 路加福音 17:31)

此处论述的主题是教会的末期, “在房顶上” 表示一个处于良善之人的状态; “下来拿家里的东西” 表示回到以前的状态 (参看3652节, 以及9274节提到的地方). 耶利米书:

在摩押的各房顶上和街市上, 处处都有哀哭. (耶利米书 48:38)

“摩押各房顶上的哀哭” 表示在摩押在代表意义上所表示的那些人, 也就是那些处于属世良善, 很容易让自己受迷惑的人当中, 一切良善的毁灭 (2468节); “街市上的哀哭” 表示一切真理的毁灭, 因为 “街” 表示真理 (参看2336节).

由于 “顶” 表示良善, 所以古人有在上面行走的房顶, 他们也在房顶上进行敬拜, 这一点清楚可见于撒母耳记上 9:25, 26; 撒母耳记下 11:2; 西番雅书 1:5. 摩西五经:

当你建造新房屋时, 要在房顶的四围作护墙, 免得有人从房顶掉下来, 你将血带到你家. 不可把混杂的种子播种在你的葡萄园里, 免得你所撒种子的收获和葡萄园的出产都被没收. 不可并用牛, 驴耕地. 不可穿羊毛, 细麻搀杂织成的衣服. (申命记 22:8-11)

由此也明显可知, “(房) 顶” 表示爱之良善, 因为这些诫命的每一条都包含了只有内义才能显明的类似含义. 这含义是, 一个人若处于良善, 也就是处于已经重生之人的状态, 绝不可返回到真理的状态, 就是他以前的状态, 即他正在重生之时的状态. 因为在这个状态, 此人通过真理被引向良善, 也就是说, 他还在一定程度上被自己引导; 但在它之后的状态下, 也就是说, 当此人已经重生时, 他就被良善引导, 也就是通过良善被主引导.

这就是隐藏在这些诫命的每一条里面的奥秘, 这与主在下列经文中所说的话是一样的:

在房顶上的, 不要下来拿家里的东西. 在田里的, 也不要回去取衣裳. (马太福音 24:17, 18)

马可福音:

在房顶上的, 不要下来到家里, 也不要进去拿家里的东西. 在田里的, 也不要回到取衣裳. (马可福音 13:15, 16)

路加福音:

当那日, 凡在房顶上, 器具在屋里的, 不要下来拿; 凡在田里的, 也不要回到他身后的东西. 你们要回想罗得的妻子. (路加福音 17:31, 32)

谁看不出这些经文包含天堂的奥秘? 否则, 经上说他们不要从房顶下来, 或从田里回来, 还要他们回想罗得的妻子有什么意义呢? 这些奥秘同样包含在摩西五经中的律法中, 这些律法声称, 他们要在房顶的四围作护墙, 免得有人从房顶掉下来流人的血; 接着声称, 田里不可播种混杂的种子, 又说到葡萄园的产出; 不可并用牛, 驴耕地; 也不可穿羊毛, 细麻搀杂织成的衣服. “顶” 表示良善, “在房顶上” 或在顶上表示表示当一个人处于良善时的状态; “从房顶掉下来” 表示退回到以前的状态; “血” 表示那时向良善和真理所施的暴行 (374, 1005, 4735, 6978, 7317, 7326节); “葡萄园” 表示人类当中的教会; “葡萄园的产出” 表示真理的状态 (9139节); 大麦或小麦的 “种子” 表示良善的状态 (3941, 7605节); “牛” 也表示良善, “并用牛耕地” 表示状态的状态 (2781, 9135节); “羊毛” 和 “穿羊毛织成的衣服” 具有相同的含义 (9470节); “驴” 表示真理 (2781, 5741节); “麻” 或 “细麻” 也是 (7601, 9959节). 至于这个奥秘是何情形, 可参看9274节提到的地方所作的解释.

5147. “有给法老的各样食物” 表充满滋养属世层的属天食物. 这从 “食物” 的含义和 “法老” 的代表清楚可知: “食物” 是指属天良善, 如下文所述; “法老” 是指内层属世层 (参看5080, 5095节), 也指总体上的属世层; 因为当内层属世层与外层属世层相对应时, 它们便构成一体. 由于食物是用来提供营养的, 所以 “有为法老的各样食物” 这句话表示充满滋养属世层的属天良善. 经上说, 这食物在最上面的筐子里面, 以此表示意愿部分的至内层级充满属天良善. 因为良善从主经由人的至内层流入, 并从那里通过如同梯子的梯阶那样的各个层级流入外层. 因为相对于其它层级, 至内层处于最完美的状态, 因而能直接从主接受良善, 而低层事物则不能. 如果这些低层事物真的直接从主接受良善, 它们要么模糊它, 要么歪曲它, 因为与至内层相比, 它们是不那么完美的.

至于来自主的属天良善的流注, 以及对它的接受, 要知道, 人心智的意愿部分是良善的接受者, 理解力部分是真理的接受者. 理解力部分绝无可能接受真理, 以至于将这真理变成它自己的, 除非同时意愿部分接受良善, 反之亦然. 因为这一个以这种方式流入那一个, 并安排那一个去接受. 构成理解力的一切好比不断变化的形式, 构成意愿的一切好比由这些变化所产生的和谐. 因此, 真理好比变化, 良善好比由这些变化所带来的快乐. 对真理与良善来说, 这种情况尤为显著, 故很明显, 这一个离开那一个是不可能的, 而且这一个若不通过那一个就无法被产生.

“食物” 之所以表示属天良善, 是因为天使的食物无非是爱与仁之良善, 他们不仅靠它们存活, 还靠它们恢复活力. 当这些良善付诸行为或实践时, 它们尤其能使天使恢复活力, 因为它们就是天使的愿望; 众所周知, 当人的愿望在行为中实现时, 他就会感觉焕发活力, 富有生气. 当物质食物给人的身体提供滋养时, 这些愿望也给人的灵提供滋养; 这一点从以下事实可以看出来: 没有快乐的食物无助于营养, 有快乐便有营养. 正是食物中的快乐打开接受食物并将其输送到血液的管道或通道, 而不快乐的事物则关闭它们. 在天使当中, 这些快乐就是爱与仁之良善; 由此可以断定, 它们是对应于尘世食物的属灵食物. 正如各种不同的食物表示良善, “喝的” 则表示真理.

在圣言中, “食物 (经上或译粮食)” 在许多地方被提及, 不了解内义的人必以为那里所指的是普通食物, 其实指的是属灵食物; 如耶利米哀歌:

所有的人民都叹息, 寻求食物; 他们用美物换粮食, 来恢复性命. (耶利米哀歌 1:11)

以赛亚书:

你们一切干渴的都当就近水来, 没有银钱的也可以来. 你们都来, 买了吃, 不用银钱, 不用价值, 也来买酒和奶. (以赛亚书 55:1)

约珥书:

耶和华的日子临近了! 这日来到, 好像毁灭从雷鸣者来到. 粮食不是在我们眼前断绝了吗? 欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗? 谷种在土块下朽烂, 仓也荒凉, 廪也破坏, 因为五谷枯干了. (约珥书 1:15-17)

诗篇:

我们的仓盈满, 能出粮食, 更多的粮食; 我们的羊在街市上成千上万. 我们的街市上也没有哭号. 得享这样景况的人民, 是有福的. (诗篇 144:13-15)

又:

这一切都仰望你按时给它们食物. 你给它们, 它们便拾起来; 你张手, 它们饱得美食. (诗篇 104:27-28)

在这些经文中, 就内义而言, 所指的是属天和属灵的食物, 而就内义而言, 所指的是物质的食物. 由此可见圣言的内层与外层如何互相对应, 也就是说, 从内在属于灵的事物与属于文字的事物如何相互对应; 以致当人照着字义理解这些事物时, 与他同在的天使则照着灵义来理解它们. 圣言以这种方式被写成, 是为了使它不仅能服务于人类, 也能服务于天堂; 因此, 其中的所有词语都表示天上的事物, 一切事物都是它们的代表, 甚至一点一划都是如此.

“食物” 在灵义上表示良善, 主在约翰福音也明确教导了这一点:

不要为那必坏的食物劳力, 要为那存到永生的食物劳力, 就是人子要赐给你们的. (约翰福音 6:27)

又:

我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. (约翰福音 6:55)

“肉” 表示神性良善 (3813节); “血” 表示神性真理 (4735节). 又:

耶稣对祂的门徒说, 我有食物吃, 是你们不知道的. 门徒就彼此说, 莫非有人拿什么给祂吃吗? 耶稣对他们说, 我的食物就是遵行差我来者的旨意, 完成祂的工. (约翰福音 4:32-34)

“遵行差我来的父的旨意, 完成祂的工” 表示行为或实践中的神性良善, 如前所述, 这是真正意义上的 “食物”.