9990. “取一只小公牛, 牛群中的一个儿子” 表属世人或外在人的洁净. 这从 “小公牛” 的含义清楚可知, “小公牛” 是指属世人或外在人中纯真和仁爱的良善 (参看9391节). 由于经上说 “牛群中的一个儿子”, 所以也表示那良善的真理, 因为 “一个儿子” 表示真理, “牛群” 表示属世层. “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 533, 2623, 3373, 9807节), “牛群” 表示属世层 (参看2566, 5913, 8937节). “一只小公牛, 牛群中的一个儿子” 在此之所以表示属世人或外在人的洁净, 是因为这动物被献为祭, 而祭牲表示从邪恶和虚假中洁净, 或赎罪, 在此表示从存在于属世人或外在人中的邪恶和虚假中洁净. 但 “公绵羊的燔祭” 表示属灵人或内在人的洁净.

要知道每种燔祭和祭牲具体代表什么, 必须知道人里面有一个外在和一个内在, 它们各自里面都属真理之物和属良善之物. 因此, 当一个人要重生时, 他必须在外在和内在方面都重生, 在真理和良善方面的这二者上重生. 但一个人在能重生之前, 必须从邪恶和虚假中洁净, 因为这些就是那挡道的. 公牛, 小公牛, 公山羊的燔祭和祭牲代表外在人的洁净; 公绵羊, 小山羊, 母山羊的燔祭和祭牲代表内在人的洁净; 但羔羊的燔祭和祭牲代表内在本身, 或至内在之物的洁净. 因此, 从献祭的动物本身就能看出所代表的是哪种洁净或赎罪.

之所以说 “所代表的” 是哪种洁净或赎罪, 是因为燔祭或祭牲并不使人洁净或给人赎罪, 仅仅代表洁净或赎罪. 有谁不能知道这样的动物祭品根本不会移走与一个人同在的任何邪恶或虚假? 可参看2180节所提到的地方. 这些祭品之所以不会移走邪恶或虚假, 仅仅代表对邪恶或虚假的这种移走, 是因为在以色列和犹太民族当中所建立的, 只是一个教会的代表, 这个代表用来将他们与天堂, 并通过天堂与主联结起来 (关于这个主题, 可参看9320末尾和9380节提到的地方所作的说明). 从本章后面的内容可以看出小公牛, 公绵羊和羔羊具体代表什么, 因为它们是那里所论述的主题.

4825. “她复又生了一个儿子” 表偶像崇拜. 这从 “儿子” 的含义清楚可知, “儿子” 在此是指偶像崇拜; 因为在他之前出生的表示虚假与邪恶 (4821, 4823节). 由此可知三子表示偶像崇拜, 因为虚假与邪恶这二者产生偶像崇拜, 就包含在它里面. 在犹大与迦南妇人所生的三个儿子当中, 这个儿子是唯一存活下来的, 犹太民族的三分之一就出自他. 此处内义上的意思是, 这个民族起源于偶像崇拜. 这个民族非常倾向于偶像崇拜, 这一点从圣言的历史和预言部分的字义明显看出来; 从圣言的内义清楚可知, 这个民族一直是偶像崇拜的民族. 因为偶像崇拜不仅在于敬拜偶像, 雕像和别神, 还在于敬拜没有其内在的外在事物. 这种偶像崇拜行为一直存在于这个民族当中, 因为他们只崇敬外在事物, 将内在事物完全抛在一边, 甚至不想了解它们. 诚然, 他们拥有神圣事物, 如放有约柜和施恩座的会幕, 摆入陈设饼的桌子, 灯台, 焚香, 会幕外献燔祭和祭物的祭坛. 这一切都称为神圣, 会幕的至内在部分被称为至圣所, 以及圣所. 他们当中还有亚伦和他们的大祭司所穿的衣服, 称为圣衣; 因为这些还包括乌陵和土明在其中的以弗得和胸牌, 此外还有其它事物. 然而, 这些事物本身并不神圣, 而是因代表神圣事物, 也就是主国度的神性属天和属灵事物, 以及主自己而神圣. 这些事物更不是由于它们存在于其中的人民而神圣, 因为这些人对被代表的内在事物根本没有情感, 只对外在事物有情感; 而唯独对外在事物有情感就是偶像崇拜. 这就是敬拜木, 石, 以及包裹它们的金, 银, 这出于一种错觉, 即: 这些物体本身是神圣的. 这就是该民族过去的性质, 也是如今的性质.

然而, 教会的代表仍能存在于他们当中, 因为代表并不关注进行代表这个人, 而是关注所代表的事物 (参看665, 1097末尾, 3670, 4208, 4281, 4288节). 因此, 他们的敬拜不会使他们在来世蒙福和幸福, 只在世上繁荣兴旺, 前提是他们坚持作代表, 不转向外邦人的偶像, 因而变成公开的偶像崇拜者. 因为如果他们变成偶像崇拜者, 那么这个民族便再也不能代表教会的任何事物. 这些就是犹大和他的迦南妻子所生的第三个儿子所表示的偶像崇拜所指的事. 该民族当中的这个偶像崇拜来源于他们的内在偶像崇拜, 因为他们比其他民族更陷入自我之爱和尘世之爱 (4459末尾, 4750节). 那些陷入自我之爱和尘世之爱的人便陷入内在的偶像崇拜, 因为他们敬拜自己和尘世, 举行神圣仪式是为了自我崇拜和利益, 也就是以自我为目的, 而不是以主的教会和国度为目的, 因而不是为了主.