10261. “又取橄榄油” 表主的属天神性良善. 这从 “油” 和 “橄榄” 的含义清楚可知: “油” 是指良善, 无论属天的还是属灵的 (参看886, 4582, 9780节); “橄榄” 是指属天之爱, 如下文所述, 因此, “橄榄油” 表示属天之爱的良善, 或也可说, 属天良善. 它被称为主的神性属天良善, 是因为在天堂, 一切本质为良善的良善都来自主的神性.

不过, 要知道, 就本身而言, 主的神性良善是一个不可分割的整体; 因为它是无限的, 包含无限的事物或无限的特性在里面. 无限之物都是一个不可分割的整体, 因为它所包含的无限事物或无限特性构成一体. 但该良善被区分为属天的和属灵的, 是由于天上的天使和地上的世人接受它的不同方式. 当被属于主的属天国度的天使和世人接受时, 它被称为属天的神性良善; 而当被属于主的属灵国度的天使和世人接受时, 它被称为属灵的神性良善. 因为天上的所有天使和地上的世人以各种或不同的方式接受作为一个整体的主的良善, 或说主的独一良善. 打个比方说, 这就像世上太阳的热和光. 尽管就本身而言, 它们是一个不可分割的整体, 然而仍照着一年四季和一天四个时间段而各不相同, 在地球上的每个地区也不同. 热和光的这种变化不是由太阳引起的, 而是由地球绕太阳公转并绕其轴自转时的变化引起的; 因此, 接受才是决定性的因素. 此外, 同样的光在每个物体上照着它被接受的方式而各不相同, 由此产生不同的颜色. 由此可见为何主的神性良善作为一个不可分割的整体, 因是无限的而被称为属天和属灵的.

“油” 表示良善, 无论属天的还是属灵的, 这一点从前面引用的经文明显看出来. 但 “橄榄” 表示属天之爱, “油” 表示对这爱的感知和情感, 这一点从圣言中提到 “油” 和 “橄榄” 的经文明显看出来, 如下列经文, 撒迦利亚书:

先知看见了一个纯金的灯台, 灯台上有七盏灯, 旁边有两棵橄榄树, 一棵在碗的右边, 一棵在碗的左边. 他对天使说, 这两棵橄榄树是什么意思? 这两颗橄榄果在两个金管口是什么意思? 他说, 这些是两个橄榄之子, 站在全地之主旁边. (撒迦利亚书 4:2, 3, 11, 12, 14)

这些预言是什么意思, 没有人能知道, 除非他通过内义知道 “一个灯台” 表示什么, “一棵橄榄树” 又表示什么. “一个灯台” 表示属灵天堂, 灯台上的 “灯” 表示那里的神圣真理 (参看9548, 9551, 9555, 9558, 9561, 9684节). 从这些含义清楚可知, “一棵橄榄树” 表示由对良善的感知和情感所生的属天国度, “橄榄果” 表示那里的神圣良善, 它们的真理由 “橄榄之子” 来表示. “两” 表示这个国度的内在和外在部分, 以及结合.

在下列经文中, “油” 和 “灯台” 具有相同的含义, 启示录:

我要使我那两个见证人, 穿着麻布, 说预言一千二百六十天. 这二人就是那两棵橄榄树, 两个灯台, 立在大地之神面前的. (启示录 11:3, 4)

以赛亚书:

我要在旷野种上香柏树, 皂荚树, 番石榴树和橄榄木 (或油木). (以赛亚书 41:19)

经上之所以提到 “香柏树” 和 “橄榄木 (或油木)”, 是因为 “香柏树” 表示属灵良善, “橄榄木 (或油木)” 表示属天良善. 属灵良善是对邻之仁, 属天良善是对主之爱; “在旷野种这些树” 表示种在教会之外的地上, 因而种在外邦人或外邦民族当中.

何西阿书:

他的枝条必伸展出来, 他的荣美如橄榄树, 他的气味如黎巴嫩. (何西阿书 14:6)

“橄榄树” 在此也表示属天良善, “黎巴嫩” 表示属灵良善, 因此 “黎巴嫩” 和 “香柏树” 在意思上是一样的, 因为黎巴嫩是一片由香柏树组成的森林.

以赛亚书:

它必这样在地中间, 在万民中间, 像打过的橄榄树, 又像收割完葡萄园后再去摘取葡萄. (以赛亚书 24:13; 17:6)

经上之所以用 “打过的橄榄树” 和 “收割完葡萄园后再去摘取葡萄” 来作比较, 是因为 “橄榄树” 表示处于属天良善的教会, “葡萄树” 表示处于属灵良善的教会. 因为在圣言中, 由于良善和真理的婚姻, 凡论述良善的地方, 也论述真理. 同样, 凡论述属天之物的地方, 也论述属灵之物. 此外, “属天” 这个术语论及良善, “属灵” 论及真理 (参看9263, 9314节提到的地方); 因此, 这两个术语也论及葡萄树和橄榄树. “葡萄树” 表示属灵教会及其良善和真理 (参看1069, 5113, 6376, 9277节).

因此, “葡萄树” 和 “橄榄树” 在别处被一并提及, 如下列经文, 诗篇:

你妻子在你的房子旁边, 好像多结果子的葡萄树; 你的儿子围绕你的桌子, 好像橄榄栽子. (诗篇 128:3)

哈巴谷书:

虽然无花果树不开花, 葡萄树上无出产, 橄榄树的农作物令人失望. (哈巴谷书 3:17)

阿摩司书:

你们许多的园子和葡萄园, 你们的无花果树和橄榄树都给剪虫吃尽了. (阿摩司书 4:9)

此处之所以也提到 “无花果树”, 是因为 “无花果树” 表示外在教会的良善 (5113节), 而 “葡萄树” 表示内在属灵教会的良善, “橄榄树” 表示内在属天教会的良善. 同样的例子也出现在其它地方.

由于 “橄榄木或油木” 表示属天之爱的良善, 所以圣殿圣所中的两个基路伯是由橄榄木或油木做成的, 双门, 门楣和门框也是 (列王纪上 6:23, 31, 32). 因为圣殿中的圣所代表属天良善所在的至内层天堂, 因此圣所中的一切都表示属天事物. 那里的柜子由于圣所为之存在, 故表示主所在的至内层天堂 (参看9485节).

此外, 圣殿对面的 “橄榄山” 和 “橄榄树” 具有相同的含义, 就像 “黎巴嫩” 和 “香柏树” 具有相信的含义一样. 所以为叫主在世时所做的一切, 尤其神性属天事物能在天堂被代表, 主在耶路撒冷的时候, 经常在橄榄山上, 这一点清楚可见于路加福音:

耶稣每日在殿里施教, 夜里则出去到名叫橄榄的山上过夜. (路加福音 21:37)

别处:

耶稣出来, 照习惯往橄榄山去. (路加福音 22:39)

这山正对着圣殿 (参看马可福音 13:3; 马太福音 24:3).

“橄榄山” 表示属天的神性良善, 这一点清楚可见于撒迦利亚书, 在那里, 经上说:

耶和华的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上; 祂在那里与列族争战. 这山必裂开, 一半朝东朝海, 成为极大的山谷; 山的一半向北挪移, 一半向南挪移. (撒迦利亚书 14:3, 4)

此处描述的是当主在世上, 与地狱争战并征服它们, 同时恢复天堂的秩序时, 天堂和教会的状态. 祂与之争战的那里的 “列族” 是指来自地狱的邪恶; 祂的脚所站立的 “橄榄山” 是指神性之爱的神性良善, 因为祂凭这良善而争战并战胜; “山朝东朝海裂开, 成为极大的山谷” 表示天堂和地狱的分离, “它向北向南挪移” 也是这个意思; 那些生活在真理之光中的人就被说成是在 “南方”, 那些生活在对良善的爱中的人被说成是在 “东方”; 而那些沉浸于邪恶的人则被说成是 “朝海”, 那些沉浸于虚假的人则被说成是 “朝北”.

9263. “义人”,

“公义”,

“称义” 多次出现在圣言中; 但它们具体表示什么, 尚不清楚. 尚不清楚的原因是, 迄今为止, 还没有人知道, 在圣言中, 所有不同词语都表示诸如属于内在教会和天堂, 因而属于内在人的那类事物, 因为教会的内在, 以及天堂在内在人中. 也没有人知道, 在圣言中, 这些内层事物不同于外层事物, 也就是字面上的事物. 它们就像属灵事物与属世事物, 或天上的事物和地上的事物一样不同; 其区别如此之大, 以致在属世人看来, 几乎没有任何相似之处, 尽管它们彼此完全一致. 由于这一点不为人知, 所以没有人能知道在圣言中, 就其属灵和属天意义而言,

“义人”,

“公义” 和 “称义” 表示什么. 教会的领袖以为, 义人和称义的人是那些从教会的教义和圣言学习信之真理, 并通过这种知识被赋予信靠和信心, 即: 他们通过主的公义得救, 主已经通过成全律法的一切而获得公义, 也获得功德, 因为祂承受了十字架的苦难, 由此为人类赎罪并将其赎回的人. 他们以为, 一个人唯独通过这信而称义; 他们还以为, 像这样的人就是圣言中被称为 “义人” 的人.

然而, 在圣言中, 被称为 “义人” 的, 并不是这些人, 而是那些通过主处于对邻之仁的良善之人. 事实上, 唯独主是公义的, 因为唯独祂是公义. 因此, 在一个人从主接受良善, 也就是构成主的本质之物与他同住的程度内, 他是公义的, 并且称义. 与一个接受这神性美德的人同住的神性美德就是与他住的主之公义, 是对邻之仁的真正良善; 事实上, 主在爱之良善里面, 并通过这良善而在信之真理里面, 因为主是神性之爱本身.

对邻之仁的良善是外层良善, 这良善由 “公义” 来表示; 对主之爱的良善是内层良善, 这良善由 “纯真” 来表示, 如刚才所示 (9262节). 从主所获得的对邻之仁的良善就是本来意义上的 “公义”; 这一点从圣言中提及 “义人”,

“公义” 和 “称义” 的经文可以看出来, 如在马太福音:

义人就回答祂说, 主啊, 我们什么时候见你饿了给你吃, 渴了给你喝? 什么时候见你作客旅留你住, 或是赤身露体给你穿? 又什么时候见你病了, 或是在监里, 来看你呢? 王要回答他们说, 我实在告诉你们, 这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了. 义人要往永生里去.(马太福音 25:37-40, 46)

此处那些行出这段经文所列举的对邻之仁的良善之人被称为 “义人”. 这些仁之良善构成主与他们的同在, 经上以这些话明确说明了这一点, 即:

“我实在告诉你们, 这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了” (4807-4810, 4954-4959, 5063-5071节). 这些人也被称为 “绵羊”, 因为 “绵羊” 表示那些通过主处于仁之良善的人 (4169节); 而左手边的 “山羊” 表示那些坚持与仁分离之信的人 (4169节的末尾,4769节). 在马太福音的另一处经文中,

“义人” 也表示这些人:

天使要出来, 从义人中间把恶人分别出来.(马太福音 13:49)

路加福音:

到义人复活的时候, 你要得着报答.(路加福音 14:14)

由此明显可知这句经文表示什么:

义人在他们父的国里, 要发出光来, 像太阳一样.(马太福音 13:43)

即: 他们处于从主所获得的爱之良善; 因为主就是来世的太阳; 爱之良善从在那里显为太阳的主流出 (1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321节的末尾,4696, 5097, 7078, 7083, 7171, 7173, 7270, 8487, 8812节). 这就是为何主被称 “公义的日头” (玛拉基书 4:2). 但以理书:

智慧人必发光, 如同穹苍的光辉; 那使多人归义的, 必发光如星, 直到永永远远.(但以理书 12:3)

“智慧人” 是指那些处于信之真理和良善的人;

“那使多人归义的” 是指那些通过信之真理和良善把其他人引向仁之良善的人;

“必发光如星” 表示处于真理的聪明和良善的智慧, 因此处于永恒的幸福; 因为 “星” 是指关于真理和良善的认知或知识, 这些认知或知识带来聪明和智慧 (2495, 2849, 4697节).

“义人” 在大卫诗篇被描述如下:

耶和华却扶持义人; 义人却施怜悯, 并且给予. 义人终日施怜悯, 借给人. 义人必拥有地土. 义人的口谈论智慧, 他的舌头讲说公平. 神的律法在他心里.(诗篇 37:17, 21, 26, 29-31)

这些事就是仁之良善, 它们属于 “义人”. 教会十分清楚, 这些仁之良善来自主, 以致它们属于与人同在的主. 以西结书 (18:5-9, 21; 33:15-20) 也描述了 “义人”.

由此可见在下列马太福音的经文中,

“义人” 和 “公义” 表示什么:

饥渴慕义的人蒙福了, 因为他们必得饱足.(马太福音 5:6)

同一福音书:

人因为先知的名接待先知, 必得先知的赏赐; 人因为义人的名接待义人, 必得义人的赏赐.(马太福音 10:41)

又:

从前有许多先知和义人想看你们所看的, 却没有看见.(马太福音 13:17)

又:

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了. 因为你们建造先知的坟, 修饰义人的碑; 叫世上所流义人的血, 从义人亚伯的血起, 都归到你们身上.(马太福音 23:29, 35)

“先知” 表示那些教导信之真理和良善的人, 在抽象意义上表示构成信的教义 (2534, 7269节);

“义人” 表示那些过一种仁爱生活的人, 在抽象意义上是指仁之良善. 被称为 “义人” 的亚伯代表仁之良善 (参看342, 374节).

以赛亚书:

义人死亡, 无人放在心上; 圣洁的人被收去, 无人明白. 这义人被收去是由于祸患.(以赛亚书 57:1)

同一先知书:

你的人民都成为义人, 永远得地为业.(以赛亚书 60:21)

又:

诸天哪, 自上而滴下, 让云层降下公义; 让大地裂开, 让它的居民产出救恩的果子, 让公义一同发生.’我耶和华所讲的是公义, 所说的是正直.(以赛亚书 45:8, 19)

“公义” 表示从爱之良善而出之物,

“正直” 表示从信之真理而出之物. 又:

耶和华如此说, 你们当守公平, 行公义, 因我的救恩临近, 我的公义将要显现.(以赛亚书 56:1)

“公平” 表示属于信的真理;

“公义” 表示属于仁的良善; 这就是为何经上说 “行公义”.

“, 我的公义将要显现” 表示 “公义” 就是从主所获得的仁之良善.

许多经文也提到 “公平和公义”,

“公平” 表示真理,

“公义” 表示良善, 如在耶利米书:

耶和华如此说, 你们要施行公平和公义, 拯救被抢夺的脱离欺压人的手. 那以不公义盖房, 以不公平造楼房的, 有祸了! 你的父亲岂不是也吃, 也喝, 也施行公平和公义吗? 那时他得了福乐.(耶利米书 22:3, 13, 15)

“公平” 表示那些属于真理的事物;

“公义” 表示那些属于良善的事物. 以西结书:

恶人若厌离他的罪, 行公平和公义, 他所犯的一切罪必不被记念; 他行了公平和公义, 必定存活. 恶人厌离他的恶, 行公平和公义, 就必因此存活.(以西结书 33:14, 16, 19)

还有其它地方 (以赛亚书 56:1; 9:7; 16:5; 26:7, 9; 33:5, 15; 58:2; 耶利米书 9:24; 23:5; 33:15; 何西阿书 2:19, 20; Amos 5:24; 6:12; 诗篇 36:5, 6; 119:164, 172). 经上之所以说 “公平和公义”, 是因为在圣言中, 由于天上的婚姻, 也就是良善和真理的婚姻在圣言的每一个细节中, 故凡论述真理的地方, 也论述良善 (683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138节的末尾,5138, 5502, 6343, 7945, 8339节). 由于公义属于良善,

“公平” 属于真理, 故在其它经文中, 经上说 “公义和诚实 (truth, 即真理)”, 如在撒迦利亚书 (8:8) 和诗篇 (15:2; 36:5-6; 85:10-11).