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出埃及記 28

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1 你要從以色列人中,使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你,給我供祭司的職分。

2 你要給你哥哥亞倫衣為榮耀,為華美。

3 又要吩咐一切中有智慧的,就是我用智慧的靈所充滿的,給亞倫衣服,使他分別為,可以給我供祭司的職分。

4 所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶,使你哥哥亞倫和他兒子穿這服,可以給我供祭司的職分。

5 要用線和藍色紫色、朱紅色線,並細麻去做。

6 他們要拿線和藍色紫色、朱紅色線,並撚的細麻,用巧匠的手工做以弗得。

7 以弗得當有兩條帶,接上兩頭,使他相連。

8 其上巧工織的帶子,要和以弗得一樣的做法,用以束上,與以弗得接連一塊,要用線和藍色紫色、朱紅色線,並撚的細麻做成。

9 要取兩塊紅瑪瑙,在上面刻以色列兒子名字

10 名字在這塊寶上,名字在那塊寶上,都照他們生來的次序。

11 要用刻寶的手工,彷彿刻圖書,按著以色列兒子名字,刻這兩塊寶,要鑲在槽上。

12 要將這兩塊寶安在以弗得的兩條帶上,為以色列人紀念亞倫要在兩上擔他們的名字,在耶和華面前作為紀念

13 要用子做二槽,

14 又拿精,用擰工彷彿擰繩子,做兩條鍊子,把這擰成的鍊子搭在槽上。

15 你要用巧匠的手工做一個決斷的胸牌。要和以弗得一樣的做法:用線和藍色紫色、朱紅色線,並撚的細麻做成。

16 這胸牌要四方的,疊為兩層,長一虎口,寬一虎口。

17 要在上面鑲寶行:第行是紅寶、紅璧璽、紅玉;

18 第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石;

19 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶;

20 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都要鑲在槽中。

21 這些寶都要按著以色列十二個兒子名字,彷彿刻圖書,刻十二個支派的名字

22 要在胸牌上用精擰成如繩的鍊子。

23 在胸牌上也要做兩個,安在胸牌的兩頭。

24 要把那兩條擰成的鍊子,穿過胸牌兩頭的子。

25 又要把鍊子的那兩頭接在兩槽上,安在以弗得前面帶上。

26 要做兩個,安在胸牌的兩頭,在以弗得裡面的邊上。

27 又要做兩個,安在以弗得前面兩條帶的邊,挨近相接之處,在以弗得巧工織的帶子以上。

28 要用藍細帶子把胸牌的子與以弗得的子繫住,使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上,不可與以弗得離縫。

29 亞倫所的時候,要將決斷胸牌,就是刻著以色列兒子名字的,帶在胸前,在耶和華面前常作紀念

30 又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡;亞倫進到耶和華面前的時候,要帶在胸前,在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。

31 你要做以弗得的外袍,顏色全是藍的。

32 袍上要為留一領的周圍織出領邊來,彷彿鎧甲的領,免得破裂。

33 袍子周圍底邊上要用藍色紫色、朱紅色線做石榴。在袍子周圍的石榴中間要有鈴鐺:

34 一個鈴鐺一個石榴,一個鈴鐺一個石榴,在袍子周圍的底邊上。

35 亞倫供職的時候要穿這袍子。他進所到耶和華面前,以及出的時候,袍上的響聲必被見,使他不至於亡。

36 你要用精做一面牌,在上面按刻圖書之法刻著歸耶和華

37 要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面。

38 這牌必在亞倫的額上,亞倫要擔當干犯物條例的罪孽;這物是以色列人在一切的禮物上所分別為的。這牌要常在他的額上,使他們可以在耶和華面前蒙悅納。

39 要用雜色細麻線織內袍,用細麻布做冠冕,又用繡花的手工做腰帶。

40 你要為亞倫的兒子做內袍、腰帶、裹頭巾,為榮耀,為華美。

41 要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴,又要他們,將他們分別為,好給我供祭司的職分。

42 要給他們做細麻布褲子,遮掩下體;褲子當從腰達到大腿

43 亞倫和他兒子進入會幕,或就,在所供職的時候必穿上,免得擔罪而。這要為亞倫和他的裔作永遠的定例。

   

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属天的奥秘 # 9832

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9832. “要用金线去作” 表普遍掌权的良善. 这从 “金” 的含义清楚可知,

“金” 是指爱之良善 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9490, 9510节). 以弗得上处处织有金线就表示这良善普遍掌权, 这从出埃及记后面的经文明显可知:

把金子锤成薄片, 剪出线来, 织进蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色线和细麻之中.(出埃及记 39:3)

普遍掌权是指占统治地位, 因而存在于每个个体部分之中 (5949, 6159, 7648, 8067, 8853-8858, 8865节). 之所以处处织进金线, 是因为亚伦的衣服代表属灵天堂 (9814节), 在该天堂掌权的, 是良善, 如它也在其它天堂掌权一样. 在至内层天堂掌权的, 是对主之爱的良善; 在中间天堂掌权的, 是对邻之仁的良善; 在最低层天堂掌权的, 是信之良善. 然而, 属于信的真理引向良善, 然后从良善产生. 由此明显可知, 一个人在处于良善之前, 是不在天堂的. 他若仅仅知道被称为信之真理的真理, 就只是站在门前; 若因知道这些真理而关注良善, 就进入门厅. 但是, 若知道这些真理却不关注良善, 他就不能看见天堂, 甚至从远处也看不见. 之所以说一个人在处于良善之前不在天堂, 是因为一个人若要死后进入天堂, 必须在世时就拥有天堂在自己里面. 事实上, 天堂存在于人里面, 因着怜悯被赐给那些活在世上时允许自己通过信之真理被引向对邻之仁和对主之爱, 也就是引向良善的人. 人在处于被主通过良善引导的状态之前, 不在天堂 (参看8516, 8539, 8722, 8772, 9139节).

“良善” 是指生活的良善, 生活的良善是指出于意愿良善则行良善, 意愿良善源于爱; 因为人意愿他所爱的东西.

  
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属天的奥秘 # 8865

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8865. 从前面的阐述和说明 (8853-8858节) 可以看出当如何理解 “普遍掌权”, 即: 在一个人里面普遍掌权的, 就是那存在于其思维的每个观念和意愿的每个渴望中的东西, 因而是构成他的实际心智或生命的东西. 在一个人里面普遍掌权的, 应当是主, 因为在天上的天使里面普遍掌权的, 是主, 因此可以说他们在 “主里面”. 当他不仅相信一切良善和一切真理皆来自主, 还喜欢如此相信时, 主就开始在一个人里面掌权. 天使不仅相信, 还发觉就是如此; 这就是为何他们的生命是在他们里面的主的生命. 他们意愿的生命就是来自主的爱之生命, 他们理解力的生命则是来自主的信之生命. 由此明显可知当说到主是天堂全部中的全部, 祂自己就是天堂时, 是什么意思. 当主在一个教会成员那里, 如在天上的天使那里一样普遍掌权时, 主就在与他同在的一切信之真理和良善中, 就像心脏在一切血管里面一样, 因为它们从心脏获得自己的来源, 以及作为它们生命的血液.

另外, 要进一步知道, 与一个人同在的灵人的种类或天使的种类取决于在他里面普遍掌权之物的性质. 原因在于, 普遍掌权的东西就是每个人生命的存在或本质 (8853-8858节). 一个人所拥有的一切快乐和一切满足, 哪怕是在思想其它事的时候, 皆源于它. 因为与他同在的天使和灵人就住在它里面, 可以说有一个居所; 他们的欢喜流入这个人, 并产生他的快乐和满足. 此人没有意识到, 这就是它的源头, 因为人不知道他的生命是流入的, 也不知道普遍掌权的东西构成他的生命, 或当某种东西触及他生命的这个核心时, 效果就像视觉对象触及瞳孔的效果; 也就是说, 当视觉对象是美丽的时, 效果就是快乐; 当它们丑陋的时, 则是痛苦. 之所以用 “普遍” 这个术语, 是因为它必然包含整个里面的每一个事物; 因此, 普遍掌权的, 是那存在于每个个体部分中的东西 ((1919结尾, 5949, 6159, 6338, 6482, 6483, 6571, 7648, 8067节).

  
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